人民在历史上的地位是如何确定的_风闻

人民在历史发展这条长河中到底处于一个什么地位，悲观者说是任人宰割的羔羊，奸诈者说是主人，其实都不准确，准确的说法应该是：人民是历史发展这条长河的主体，滔滔汩汩流淌的都是人民。伟人是历史这条长河激起的美丽浪花，恶人是历史这条长河激起的凶恶浪花。至于中间的人，善善恶恶不必较真，都是平常人，是主体中的主体。    为什么说人民是任人宰割的羔羊不准确，因为我们都曾见过或听过真实的故事，人民发起威来岂是羔羊所能比拟的，哪一次惊天动地、改地换天的历史大事离开了人民的参与？人民一旦被激怒，那是任何滔天洪水也不能比拟的，因而才有民能载舟亦能覆舟之说。因此任何统治者不论他多残暴，人民一旦愤怒了，他就要垮台灭亡，人民因此确立了它的正面的积极的历史地位。    那又为什么不能说他是历史的主人呢？因为我们说的正面的积极的人民是从社会发展整体角度所说的一个历史的社会的集体概念，他不是指单个人民，也不是指历史发展中的任何一个时期的人民，任何单个的人民和绝大多数时期的人民基本都是以个体存在、活动出现的，在没有巨大的共同的利益和危险联系在一起时，它是以合群、平和、忍让、谦卑，甚至苟且为主要心理特征的，因而它是柔弱的卑微的无能为力的，而和他同时存在的权力总是每时每刻都结成集团而随时准备进行斗争的，这样经常处于弱势的人民又怎能成为主人呢？他们经常表现出来的状态也就只能是任人宰割的羔羊的状态。也正因为此，人民也确立了他的负面的消极的历史地位。    两种历史地位取决于统治者对人民的恶（有的说是必要的）的量的控制，对整体的人民超出了量的限度，那就要爆发革命，天地翻覆。对个体的人民超出了量的限度，那就出现暴力事件。最好的也是最残忍的统治者他善于控制恶的量的限度，总让你在你认为剃刀较好的一面徘徊，而不让你认为有跨过剃刀的必要。    人民的主体的力量是表现为一种必然和趋势。    我们知道了人民在历史上的地位以及他们平常所处的心理状态，就要尊重人民，而不是责怪、轻视人民，最好的做法是不计报酬不抱功利为人民争取权力和利益，维护他们的人格。专制残暴政权是肆意剥夺人民的权力和利益，践踏人民的人格；民主良善政权是主动的维护人民的权力和利益，尊重人民的人格，让他们有尊严的活着。    而我这里主要是说知识分子对待人民的态度（助纣为虐者不说），具有专制意识的知识分子即使他想为人民做好事，也总是责怪人民愚昧、软弱、自私、狭隘，连对人民哀其不幸怒其不争的鲁迅先生大概也这样，而具有民主意识的知识分子，他知道人民尤其是个体人民在绝大多数时期的处境和心理状态，他想为人民做好事的时候就会考虑到人民的处境和心理状态，也就是说他爱人民是和尊重人民连在一起的，说得更直白一点是连人民的缺点也一起接受的，因而他不会过多的责怪人民，更不会轻视人民，他把自己放在人民当中，以平视稍微有点仰视的心理和人民相处，全心全意为人民争取权力和利益，尊重人民的人格，知道自己的历史使命就是要担当，高于慈悲，类似于首先下地狱。    说到这不得不极为崇敬的提到丘吉尔先生，他领导英国人民对法西斯进行了艰苦卓绝的斗争，而在欧洲反法西斯战争取得胜利后，英国人民在民主选举中抛弃了他，他下台了，为此前苏联斯大林卑鄙的嘲笑他道：“你为之奋斗的人民抛弃了你。”而丘吉尔响亮的回答道：“我奋斗的目的就是使人民有把我选下台的权力。”（引话是大意）这就叫天下为公，这就叫大公无私，这就叫高风亮节。他可能会认为人民的选举不正确，但他尊重人民的他为之奋斗的选举权力，他可能认为人民有缺点，但它连人民的缺点也一起接受，因为他是懂得人民的，懂得历史的。    所以作为知识分子，你如果是一位先得道、先觉悟的知识分子，对人民的启蒙工作是一定要做，但首先要尊重人民，了解人民所处的地位和心态，不能抱着救世主心态居高临下的想勉强短期内改变什么，一定要有耐心、有毅力，不断的努力，和人民共同提高进步。更不能嘲笑讽刺挖苦打击人民，如果那样的话，你自己蒙昧未除，怎能去启蒙人民。