共产主义是人间天国吗_风闻

　　新中国是依靠共产主义运动兴起。对很多先烈和革命者来说，共产主义就是要在地上建立天国--建立一个没有异化、没有矛盾的社会。是建立没有阶级、没有贫富差别，解放全人类的人间天堂，共产主义就是马克思为人类提供的一个现世天国的理想。是“历史发展规律”，是“不以人的意志为转移”和“不可抗拒”的人类发展的最终阶段。

　　我们先不评论其好坏，但事实上这种想法是很危险的。顾准说：革命者本身最初往往是民主主义者。可是，如果革命者树立了一个终极目的，而且内心里相信这个终极目的，那么，他就不惜为了实现这个目的，而牺牲民主，实行专政。

　　毫无疑问，共产主义确实有理想性的一面，非如此不足以吸引民众的热情。在某种意义上，共产主义运动与宗教运动有异曲同工之处。但是，必须警惕理想变成空想，必须警惕官僚以理想主义的名义获利，要求别人大公无私，好让自己大私无公。

　　对马克思来说，共产主义从来都不是一种理想。马克思说：共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应该与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现在状况的现实的运动。这个运动是由现有的前提产生的。

　　我想强调的是，共产主义绝不是遥远未来的一种理想，而是一种现实社会的运动。

　　我再次强调，马克思从来没有说共产主义是某种固定的社会形态，或者说是人间天国。马克思认为共产主义是存在于任意一种人类社会形态的现实运动。那种历史公式之中即“原始共产主义—→奴隶制—→封建制—→资本主义制—→社会(共产)主义制”这个著名的五阶段社会发展公式，正是马克思本人最尖锐地批评过这种做法。早在十九世纪七十年代，马克思就曾针对当时一些具有理论幼稚病的俄国人讲过，把历史公式化的作法“会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱。”

    当我们忽视共产主义是一种现实运动，而过于强调其宗教－意识形态的一面时，就容易陷入类似文革运动的迷误。或许这就是为什么，建国之后毛多次要求干部读点马克思原著。大跃进期间，不少高级领导想要“跑步进入共产主义”。例如刘少奇就描绘了他心目中的美好共产主义社会。毛则说这是空想社会主义的货色。毛指出：“照作者（刘少奇）的意见，共产主义社会里，一切都是美好的，一点黑暗也没有，一点矛盾也没有，一切都好了，没有对立物了。社会从此停止发展，不但社会的质永远不变化，连社会的量似乎也永远不变化了，社会的发展就此终结，永远一个样子。在这里，作者把马克思主义一个基本规律抛掉了--任何事物，任何一个人类社会，都是由对立斗争，由矛盾而推动发展的。作者在这里宣扬了形而上学，抛弃了伟大的辩证唯物论和历史唯物论。”

　　毛还在读苏联经济学教科书时也把当时的“左派”理论家拿出来批判了一下：“现在我们向往共产主义，倾向不要商业了，至少有几十万人想不要商业了。我们有些号称马克思主义的经济学家表现得更’左’，主张现在就消灭商品生产，实行产品调拨。这种观点是错误的，是违反客观规律的。”

　　毛认为，社会主义也有商品经济，共产主义也有矛盾和斗争。“社会主义制度下，虽然没有一个阶级推翻另一个阶级的革命，但是还有革命。技术革命、文化革命，也是革命。从社会主义过渡到共产主义是革命，从共产主义的这一个阶段过渡到另一个阶段，也是革命。共产主义一定会有很多的阶段，因此也一定会有很多的革命”。任何事物本身都包含着自我否定的因素，亦即矛盾，因为矛盾而发展。在历史上，用以解决问题的手段，到头来总会变成问题本身。封建社会是这样，资本主义也是这样，很难想象共产主义会是个例外。如果说共产主义没有矛盾，那么事物就会停止发展了，这是不可能的。地上不可能建立天国。

　　共产主义不是天国。在马克思看来，共产主义就是让资本为劳动服务，只有开放垄断在极少数人手里的金融和资本，为一切劳动者服务，为联合起来的劳动所用，才能真正实现“个人所有制”。同时也必须指出，纵然革命者是理想主义的，但是，革命本身并不是理想主义的！20世纪的社会主义革命，不是在人间实现天国，而是以社会主义的方式，实现资本主义在中国不能完成的任务。顾准自己也不否定革命。他说：那么，我反对社会主义吗？我不。（百韬网刘琅）