愚人节PK元宵节，中西狂欢节对比，春天“撒欢”是全球共性吗？_风闻

作者|   李一鸣博士

来源|   浩然文史

1946年的4月1日，《上海时报》刊登了一个独家新闻，标题就叫《冯玉祥昨飞抵沪》。冯玉祥将军是著名的抗日英雄，在抗战结束后，他因为反对国民政府，而被特务机关监视。《上海时报》这个报道一出来，把当时的国民党特务机关吓了一跳，因为各路监视人马都没有收到冯玉祥到上海的消息。冯玉祥怎么就跑到上海来了呢？后来特务机构多方查证才搞明白，这原来是《上海时报》在愚人节这天开的一个玩笑。

冯玉祥将军

上面这个故事，或许可以算是愚人节在传入中国早期，让人印象深刻的一次“表演”。说起愚人节传入中国，这个过程其实有两次，第一次就是上世纪初，第二次是改革开放之后。对这样一个以说谎捉弄人为主要活动的节日，中国主流的声音其实都是不认可的。毕竟咱们是礼仪之邦，怎么能过这种“说谎节”呢？

事实上，愚人节本不仅是“说谎节”，这种“离经叛道”的狂欢性质的节日，咱们中国历史上也不是没有，比如元宵节，就很有古代狂欢节的色彩。那么，东西方的狂欢节，哪个更“狂”一些呢？为什么不同的民族都在春天“撒欢”呢？我们一起来看一下吧。

纵情狂欢

一、愚人节不只是说谎节

愚人节的起源，目前大概有十来种说法，认可度最高的还是起源于中世纪的法国。不过中世纪法国的愚人节，可不仅仅是说谎话而已，它的玩法比现在的愚人节可野多了。

在中世纪的法国，每逢愚人节，平日里高高在上的教士、主教、国王、贵族都要亲自下场，和普通民众一起参与活动。所以说当时的愚人节首先就是一个打破身份壁垒的节日。

欧洲中世纪的狂欢

在愚人节的活动中，人们会选举出一位愚人节国王，或者是愚人节教皇、愚人节主教等，总之是一位象征着平日权威的角色。然后人们就开始百般戏弄这个角色。人们扛着选出的这个家伙全城游行，纵情饮酒，载歌载舞。

在这一天整个城市都充满欢快的笑声，人们不再顾忌平日里的身份，贵族和平民彼此嬉笑打闹都没有问题。在某些地方，大家还会化妆、戴上面具，这想必也是为了进一步抹平身份的差异。总之，中世纪的愚人节，实际上是一种对平日压力的释放，也是一种对身份壁垒的反讽。

二、元宵节也不只是吃元宵

在今天，说起元宵节的习俗，可能多数人能想到的就是吃元宵、赏月、看花灯等有数的几项，但实际上在古代挺长一段时间里，元宵节都承担着狂欢节的角色。为什么叫狂欢节呢？因为很多在平时要遵守的规矩，在这一天都不用遵守了！

《长安十二时辰》里的元宵节

比如说活动的时间和空间。我们知道中国在唐代及之前的朝代，是普遍地执行宵禁的，过去中国古人“日出而作，日落而息”，其实也不完全是主动地选择。但元宵节这天，“金吾不禁”，执金吾是负责维持京都治安的官员，他们很重要的一项工作就是检查宵禁，也就是说，元宵节前后，宵禁停止了。

平日的晚上，普通人活动的空间只有自己家，但到了元宵节这天，大家可以上街赏灯、购物、歌舞、吃喝等等，活动的空间也大大地扩展了。比如《东京梦华录》里就记载宋代开封的元宵节：**“游人已集御街两廊下。骑术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十余里，击丸蹴鞠，踏缩上竿。”**端的是热闹非常。

金吾不禁、热闹非常的元宵节

再比如人和人之间的身份壁垒。虽人与人之间因权力和财富的不同，社会地位相差很大。在平日里，很难看到官员、平民、读书人、劳动者等，这些不同身份的人密集地出现在一个地方，甚至连城市里的主干道，都要专门划出几条路，不许普通人涉足。

但在元宵节这天，这种身份性的壁垒也在一定程度上被打破了。东风夜放花千树，宝马雕车香满路，一夜鱼龙舞之下，自然也不可能再严格地区分哪些是有身份的人，哪些是普通百姓。甚至在某些朝代，皇帝为了满足个人娱乐的需求，或者为了展示与民同乐的胸怀，还会亲临元宵节花灯会的现场，让普通人都有机会看一眼皇帝的真容，这在平时是不可想象的！

元宵节的花灯

最后，可能也是最具狂欢色的，就是元宵节晚上，妇女同志们也可以上街看花灯，到了明代还产生了一种专属女性的“走桥”的活动，妇女同志们结伴在桥上走动，以实现求子、求健康等愿望。

在金元时期，元宵节前后还流行一种“偷俗”。元宵节前后，可以去偷别人家的东西，主人家就算发现了也不能责罚，还得拿东西上门去赎取。这种偷俗后来一定程度上突破了男女大防，转变成了“偷人”，成了互有好感的青年男女约会私奔的理由，不过这种“偷”只能局限在未婚男女之间。

辽金贵族

当然这种偷俗最早应当是流行于少数民族地区，后来在汉化的过程当中受到了中原文化的影响，私奔一类的习俗逐渐就没有了，但是偷菜的习俗却保留了下来，甚至一直到今天，一些南方地方还有留存。而且在解释为什么要偷菜的时候，实际上又包含了一点原始的与生育有关的祈盼，比如好的姻缘，比如求子之类的。这或许也是最早的私奔一类习俗的一缕余绪吧。

文史君说

西方的愚人节和中国的元宵节，其实都有狂欢节的性质，两者的节日活动，都有**对秩序、规则的反叛、反讽的意思。**当然东西方环境、文化不同，具体的做法自然有差异。比如教权是西方中世纪重要的一极，西方的狂欢节中自然有对教权的戏谑，这点在中国的元宵节中就不明显。

从西方社会发展的历史进程来看，在中世纪早期，身份性的壁垒其实并不是特别森严，所以我们能够看到法国的愚人节，有全民狂欢的味道在里面。而到了中世纪后期，贵族与平民之间的身份对立日益明显，再后来随着文艺复兴、启蒙运动的开展，精英化、理性化的娱乐活动逐渐占据了主流的话语地位，而带有狂欢戏谑性质的愚人节，就被视为下里巴人的低俗活动，逐渐退出了历史舞台，至今只剩下说谎捉弄人这一点遗俗。

精英化的娱乐活动赛马，平民难以企及

而在中国，皇权极端强大，官和民的界线深入人心，所以虽然中国的元宵节也有打破身份壁垒的意思，但程度跟西方中世纪早期的愚人节是不能相比的。

除了中国和法国，世界上还有很多民族有类似反秩序、反权威的狂欢节，而这些节日大多选择在春季进行。西方的狂欢节，或许跟基督教有关（四旬斋），但如果我们把视线拉到更久远之前，春日与狂欢或许有更久的渊源。春天来了，蜇虫始振，草木萌动，当先民们看到消失的万物重新萌发，感受到阳光的温度日渐升高，怎能不欢呼雀跃？春日与狂欢，或许也是留存在我们血脉里的远古记忆吧。

参考文献

朱婷婷：《越轨理论视野下元宵节的狂欢性》，《大众文艺》2013年第4期。

唐运冠：《游戏与法国11-17世纪的社会演变》，浙江大学博士学位论文，2013年。

沈坚，唐运冠：《节庆游戏与“共同体”生活》，《浙江大学学报》2013年第5期。

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