别人的佛教，不一样吧_风闻

释迦时代，被称为“中国”的北印度恒河流域，十六大国在此争雄，其中摩揭陀国和憍萨罗国是二大强国，此外还有众多小邦国。雅利安人统治区的新兴国家都是君主制；婆罗门文化圈外为共和政体，执政者罗阇（“王”）为定期选举。因统治需要，种姓制度逐渐严格起来。婆罗门（西部当权）和刹帝利（东部当权）都是奴隶主阶级；吠舍少数分化为中小奴隶主或官商阶级，绝大多处于奴隶边缘；首陀罗多为手工业者，实际是种族奴隶。这时期各城邦政治秩序比较稳定，农工商业都相当发达。印度海外贸易早已开始，由于商品贸易的繁荣，出现了新兴富商。在各国通过扩大领土的战争中，刹帝利掌握实际的军事力量，获得政治地位，取代婆罗门种姓的权威。即使在哲学方面，也有婆罗门向刹帝利转移的迹象。一般认为，这一时代新政治和新文化的中心是在摩揭陀。

大和尚制度：僧团逐步扩大，确立了大和尚制度，由他们教导新比丘。佛访问释迦国时，罗睺罗剃度出家；净饭王认为，未征得父母允许，不应接纳孩子出家。佛同意了，加入这条规定。有关新比丘的条文在此时形成，也规定对犯戒者的处罚，发现不合资格或动机不良的也可开除。毗奈耶举出几起非正规处理后，让佛制定受具足戒的全面正式手续。

教团分散和会议制度：僧团由数目不定的地方小组构成。各僧团划定比丘正常居住和集会的范围。开会时，除疾病等特殊情况可托人投票或转达意见外，须全体到场。会议决议经一致通过方有效。规定必须尽一切努力辩论、调和、折中异见，以达全体一致，否则会引起团体分裂。分散的教团之上不设立最高权力机构，佛有意树立的唯一权威是他的教义和戒律。

制戒与诵戒：经频婆娑罗王建议，佛批准斋日仪式并创议需背诵的戒律。每次布萨之际，犯戒者需当众坦白。四种最严重的罪行需开除，其它或留团查看，或暂停比丘身份，或公开认错了事。舍利弗早已要求佛制定戒律，使僧团得以持久不衰，佛决定待罪行实际出现才制定。结果第一次罪行发生于成道第五年，此后陆续添加，极繁细的戒律被逐步制定出来。

雨季安居制度：雨季定居是当时沙门团共通所行的。雨季旅行困难，尤其道路不通时容易糟踏庄稼。规定各僧团雨季静居至少三个月；平时随意游巡的比丘在此期间需留居一地。大家要求将全体僧侣的住处建在一起，结果产生兴建永久性僧寺的需求。这个步骤当佛在世时走了多远并不清楚，但毗奈耶纪录了有关建筑形式、家具设备和居住要求的详细规定。

女众僧团的成立：直至教团基础得到巩固，佛仍未允许女性出家。姨母大爱道几度请求，均被佛陀拒绝；后来阿难又帮忙请求，最终佛陀才勉强答应此事。他显然担心这会污损整个教团的名声，缩短佛教的寿命。为防范这种危险，他颁布许多附加条款约束比丘尼，使她们严格从属于比丘僧团，至此比丘尼得到正式承认。到佛晚年，比丘尼也已达到相当的数量。

传教使用的语言：不允许比丘使用梵语传教。尽管当时梵语已发展到最高峰。佛的母语是什么样子已无从推断，但他一生很长时间游行于摩揭陀，所以应是以摩揭陀语说法。但佛不将其作为经堂语，也不规定某种标准语言。佛教信徒出身各阶层，来自各地区。佛允许比丘利用自己的方言俗语来学习和传教，这使佛教在初起时就在各阶层快速传播起来。

【佛在人间】佛从不以神灵或神使自居，“我今亦是人数”。佛教不是神教那样说为神的启示；乃以人间觉者的教化而达安乐和清净。“诸佛皆出人间，非由天而得”。 [179]  他曾说，弟子接受他的教导，却并非所有人都能成就。

【慈悲与无私】佛的慈悲在其言教中随处可见。拔耆国有位名为狮子的将军，他本是耆那教的豪华施主，当与佛见面后非常欢喜钦佩，要求成为居士弟子。佛答应后，劝他不要取消长久给与耆那教徒的布施。吠舍离发生瘟疫时，佛冒着被传染的危险，身入其境以化导。对于门徒，佛同样予以无私关怀：他亲自照料生病的比丘，为失明比丘缝衣服，为重病比丘洗灌。他的护法居士虽不乏权贵之人，但他身无分文，始终三衣一钵行脚乞食。他祥和安宁，从不愤怒、悲伤、嫉妒，没有任何自私与傲慢。即使受到诽谤也从不起仇恨，受到称颂也毫不得意。他赤足行走于恒河两岸各地，四十五年说法不倦，通过自己的言行化导有情，从不希求任何回报。

【不以统领者自居】佛从不视自己为僧团领导者，也不愿别人这么看待他。“我不摄受众”，“同坐解脱床”。他以身作则：自己建房，自己洗衣扫地；五日一行比丘之房。阿难在说法，佛忘病而起身听之；听到堂中说法，佛便站立在户外。众僧按律自恣时，佛说：“我若有过错，欢迎大家揭发！”他让弟子不要不好意思向他请教，“应以友人与友人请问”。姨母以新衣施佛，佛让她施与众僧：“施比丘众已，便供养我，亦供养大众。”频婆娑罗王以竹园施佛，佛说：“但以施僧，我在僧中。”

【佛的谈吐】佛待人谦逊有礼，对主动上门的辩论者，他总是心平气和地与他们讨论。他的态度是理智而非感情的，对来求教者总是顺应谈话的对象，循韬善诱，引发别人自作思考。他不喜欢向他们发表滔滔讲演，也没有无意义的话。他善于用比喻，从生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛教教义。他的谈话很富于幽默感，例如他会用挖苦讽刺口气讨论婆罗门教。

【实际化的意义】某青年曾请教有关世界本质、身心关系、人死后续存与否等问题。是当时外道学派各为执持的哲学命题，他们都自称能真正解答现象的本质。佛认为这些问题无法诉诸经验而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷锁；这些基于想象或思辨的理论，只是独断的教条主义；并且由于见解不同，而引发针锋相对的冲突。佛对此一概避而不谈，代之以实际的修证；即以反省和批判态度看待它们。他比喻说，当人身中毒箭，就该立马抢救，而不是追问其他。

业包括过去现在一切有意念的活动。有些宗教把无意念的行为也看成是业，但佛认为不是。“我说行为业。众生通过意念，由身口意作业。”“若有故作业，我说彼必受其报……若不故作业，我说此不必受报。”

如果“不于身、戒、意、慧严于律己，少善缺德，以小小不善业报痛苦为住”，则小恶也难逃报应；如同杯水，即使投入少许盐也会咸苦不堪。反之，重业即轻受；如同以大量盐投入恒河，河水也并不因此变咸。