再思“劣于小康”_风闻

数年前买了本吕思勉的《国学知识大全》，翻了头几页，被其中一句“劣于小康”震到——08年源于美国的次贷危机让我对资本世界一直怀有深深的戒备——而“劣于小康”这话让我嗅到马恩关于资本掠夺本性描述的类似味道，怎能不让我惊奇？

这次，长长的隔离假期终于让我决定收拾懒癌，重新翻出《国学知识大全》，准备至少通读一遍，好好记记笔记。而随着吕先生将三教九流的诸子世界慢慢展现眼前，想写什么的冲动也越来越强烈了。

孔子为何会说出“劣于小康”？为什么我们最伟大的哲人还没进入资本社会就发出这样的警言？甚至在诸子里也鲜少重商重利的思想流派，一定有什么原因！

我觉得应该有以下几点原因：

一是文字传承。中华文明自远古结绳记事起，逐渐形成文字，且文字一直传承至今。文字自诞生起就被赋予“记事”功能，这不仅体现在祭祀们把每次与天神的沟通结果记录在龟甲牛骨上，还体现在文字自身的创造上。

还记得小时候，每次看到纪实频道里幼苗破土而出的延时摄影镜头就会忍不住“哇”的一声：“原来小苗破土这么不容易，还有‘朴’的一声，真是‘破’土啊！”而 “鼓”字在说文中释为“春分之音，万物郭皮甲而出”——古人是如何听到春天里万物破土发芽的声音，并创出这字的啊！特别是在没有显微镜没有延时摄影等技术时，通过肉眼等人类的五感观测到这些自然现象，那得有多么细微和长久的关注力和观察力啊！难能可贵的是还把这些“观察报告”锁进了我们的文字中。

我们的文字不仅记录自然，还记录历史。“殷”字纪录了这段历史——周灭商，且以战场“衣”及“返身归依”之音与意重新命名了商，自此殷商之名诞生。

中国文字在无时无刻地训练我们远古的先哲们，训练他们观察、分析、解构这个世界的方法、眼光与头脑。自文字诞生起，跨越夏商周近两千年的训练，一旦时机成熟，就“朴”的一声“郭皮甲而出”了，成就中国早慧且早熟的文明。或许正是这种契机产生的智慧可使其透过现象直指本质，早数千年说出了西方社会理论类似的关键话语。

二是历史信仰。有人说中国人“信仰”历史，我觉得这么说不为过。 “史”字为“记事者，从又（即手）持中，中，正也。” 远古卜辞里“史”与“事”同字，从另一层面显示了中国人对事实的看重，更有崔杼三杀史官的典故。

有趣的是诸子都出于王官（国家机构），因各有司职学问也各有侧重，如儒家，司徒之官，主教化；道家，史官，历记成败存亡祸福古今之道；墨家，清庙之守，以孝视天下；名家，礼官督责之术；法家，理官，法自然……故此，诸子都非常关注现世世界，都很理性，且都很“落地”。

从文字诞生到掌握文字的王官再到创造自己思想的诸子，这是个自然而然的过程。中国文化中“文”和“史”是相辅相成的一体两面——孔子的春秋本身就是本史书，又兼具微言大义的思想启蒙功效。“史”在中国文化中不仅仅是事件，更是研究和思考对象。设想一下，古人们用创字者创“鼓”的方法来研究历史，研究千百年，且商周转承历史相对温和，王官文史资料大致是被完整且真实地保留了。如此，掌握文字的祭祀们、贵族们在王宫浩如烟海的文书中穿越夏商周三朝，看他们兴、看他们亡；看尧舜禹汤的盛世、看夏桀商纣的败亡……且看且思且行，再受到春秋战国礼崩乐坏的乱世刺激，终于迎来了百家争鸣的爆发。

更值得一提的是，夏商周是经历过“产业升级”的历史，近两千年的夏商周正好是中国从母系社会向父权社会，从游猎生产到耕种生产的大变革时期。王国维先生就曾言：“殷周间之大变革……自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计……非后世帝王所能梦见也。”研究对象足够充分，研究时间足够充分，研究主体足够“持中”。故此，诸子思想自创发起就惊才绝艳，且影响后世两千年，并共同参与塑造了中国人文化基因……这些也都是可以理解的。

基于此，“劣于小康”绝不会是“随口说”，而是某种深思熟虑下的判断。

三是崇尚自然之道。这是中国思想的源点，儒、墨、道、法……诸子都基于此。然而这个也是最易被误解的部分，有些误会自然之道仅是道家思想，有些误会这一思想导致中国人缺乏进取心、攻击力，有些将自然之道与环保混为一谈，不一而足。而实际上，自然之道是中国哲学的方法论。她把人归于天地间整体思考，把事物也归于天地间整体思考，她的理想就是人和事与天地宇宙达成和谐、平衡，此为道法自然。

千万不要以为孔子的“劣于小康”就是“人一有钱就变坏”。真如此偏执，孔子也不会对人类保持如此的热情与博爱——授徒三千且有教无类，也不会保持 “食不厌精脍不厌细”的“奢侈”习惯。那么劣在何处呢？从思想源点看，小康只是表象，根源必然在于不合乎自然之道。并且，小康与偏离自然之道有着必然的因果牵扯，故此“劣于小康”。

为何小康了就易偏离自然之道？私以为一旦社会进入小康，这个小康不论社会形态（无论姓封、姓社、姓资等等），只要有了大量社会剩余价值，就应该算是。小康将面临它的核心难题——社会剩余价值的分配问题。这个难题如此难以跨越，貌似天然会打破“道”的平衡，以至于孔子认为只会越来越糟，于是乎“劣于小康”！所以，孔子的“劣于小康”应该是预见了小康社会难以获取“道”的平衡这一终极问题。诸子都各显神通，提出自己的构想，但也难周全。后世借孔儒之名整合诸子思想精华不断摸索，但也只能勉强维持一个王朝数百年的延续。

劣于小康这个魔咒是可以打破的吗？

为了这个，中国人尝试了统一六合、消灭门阀、推恩继承、建立科举……等一系列改革，也尝试了打土豪、清君侧、竖义旗……等一系列革命——如此看，中国人还真是天生的改革家和革命家呢——效果如前所说，最多数百年延续，也是了了。当然，和西方几十年就要危机一次的小康比，还算可以聊以自慰。

 改革开放四十年成绩斐然，然而那个魔咒也在不断低咛。基尼系数越来越高，显示中国内部资源分配的问题；而两次严重疫情的爆发，或许显示的是人类与天地自然间的失衡。前者还相对好解决些，在人力所及之处，而后者呢？后者牵扯到全人类及自然界的所有生灵，甚至失衡之处为何就够人类吵翻天的。

 再往下写已无力为继，但一定不是瑞典女孩的“how dare you”，也一定不是墨尔本牛扒馆内“解救动物”的呼声……如果道法自然如此简单，我倒不介意到大街上来一段尬舞。而这次疫情中，口罩似乎被上升至自带意识形态光环的道具，在欧美大街上一度人们都无法自由带口罩了。西方非常打动人心的一句话是“我不同意你，但我捍卫你说话的权力”，而现在这样的开放性越来越被压缩，变成“你同意我就是好哥们，不同意我就是反自由民主”。连人类自身都无法正常对话，更无论与天地自然对话了！

 中庸里说“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，虽然非常难做到，但在一个健康生态的自然界还是可以找到范本的。如此，万物之灵的人类应可参照学习学习吧。