大东亚共荣圈的思想源流，日本自信的来源，居然是华夷秩序_风闻

作者|    紫橘

来源|   浩然文史

 “王道乐土”本来是个非常美好的词，但是被日本人用坏了。现在一提“王道乐土”，大家立马想到伪满洲国的宣传口号，可这个词本来的意思是实行仁政，把国家治理的很好。日本为何相中了这个词，就是因为这是中国传统华夷秩序下的一个代表名词，日本鼓吹的大东亚共荣圈故意曲解了中国古代的华夷秩序，从而希望沦陷区人民安心当日本统治下的顺民。

一、中国的华夷秩序简介

所谓华夷秩序，就是近代以前，东亚世界以中国为中心的一种国际秩序。此制度可追溯至先秦，当时的中原王朝凭借先进的文化、技术、制度成为东亚世界的中心，“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏”（《左传·定公十年》）。复旦大学的韩昇教授认为，中国的东亚秩序并非是东亚天下统治在一姓之下，而是以中国为领导，要求各藩属国承认中国的领导地位，在中国领导下，各藩属国地位平等，是中国的外臣，要和睦相处。

汉服美女

此种思想下，1728年安南国王给雍正皇帝的奏疏可以做侧证。安南国王的奏疏要求把中、安120里有争议的领土划给安南，雍正让出80里，安南仍不满足，于是雍正批示：“朕统御寰宇，凡臣服之邦皆隶版籍，安南既列藩封，尺地莫非王土”“此四十里之地，在云南为朕之内地，在安南为朕之外翻，亦毫无所分别”，这就是是华夷秩序下天朝大皇帝的一种典型态度。

雍正剧照

中国的华夷秩序是招抚远人的一种怀柔，是宁可自己吃亏也不会无故侵犯他国的和平外交。所谓**“远人不来,则修文德以来之。既来之,则安之”。**

二、日本的华夷秩序

   中国的明清鼎革，日本称之为“华夷变态”，即，中华由夏变夷，清朝人虽然生活在中原但是已经胡化，是夷，而我日本虽处东夷，却由夷变夏，是中华。所以实际上1871年《中日修好条约》以前，中日官方上绝无交往，更不用提藩属外交。而江户幕府也建立了闭关锁国制度，在封闭的社会下，以儒学为官方思想统治民众。

日本国学代表人本居宣长

  日本虽然不承认清朝为中华，但日本人承认儒学。如上所述，经过日本江户时期儒学家一番解释，日本最终确立了中国=夷狄，日本=中华，从而开始全面清算中国文化。随着新航路开辟西方的到来，日本有了新的感受，当时日本人的世界秩序上是以儒学为区分，日本人认为自己接受的是最正统的中华儒学，所以日本第一；中国是宋儒篡改过的儒学，所以中国地位在日本之下，是第二；而西方不信儒学，所以是丑夷。最终产生了取代中国建立以日本为核心的等级秩序，日本思想家桂岛宣弘称之为“日本型华夷秩序”。

清军

江户时期日本确立的世界秩序是西＜中＜日，而到了大东亚共荣圈的提出就变成了中＜西＜日，不论如何变化，日本都是世界的顶点。所以可见认为，江户时期日本确立的日本型华夷秩序，是大东亚共荣圈形成的远因。

三、大东亚共荣圈的提出

1940年，近卫文磨召集军政要员（东条英机、吉田善吾、松冈洋右等人）在荻洼进行会谈，最终通过的由松冈洋右起草的文件，（之后不断完善形成《基本国策纲要》），其世界部分主张**“把东亚及相邻岛屿上的英法荷葡殖民地包含在东亚新秩序中”**，即把东南亚等地区包含在新秩序中。就是说把列强殖民地变成日本的殖民地，这就是大东亚共荣圈的原型。

大东亚共荣

   而直接提出大东亚共荣圈的是松冈洋右。他在当年7月24日的《帝国外交方针案》中提到了**“帝国外交的基本目标……以日满华强固结合为主干的政治经济共荣圈，使包含南洋的东亚新秩序得以具象化”**，“共荣圈”一词遂出现在世人面前。

松冈是狂热的右翼分子，因担任过满铁总裁，所以对我国东北“情有独钟”，其著作《动荡的满蒙》，鼓吹满洲非中国领土，中国本部十八省的动乱和满洲的繁荣形成鲜明对比，得出满洲在日本统治下才能发展的结论，强调满洲是日本的生命线，坚决支持傀儡伪满洲国的建立。

松冈洋右

同时，松冈对共荣圈的构想还体现在包括日本在内的列强互相承认基础上。松冈把世界分为德、意、日、美、苏、英六个共荣圈，希望六国分片统治世界，互不干涉。其倡导六国共荣的原因的就是日本势力不足，所以希望以互相承认为原则，日本承认各大国在亚洲以外的既得侵略利益，以换取列强承认日本在东亚、东南亚、太平洋的利益。

具体政策上就是，首要目标：尽快解决“支那事变”；核心目标：武力南进。具体来说就是：日本南进第一阶段目标，除了菲律宾、关岛以外（这两地是美国的势力范围），夏威夷以西全部地区都应归日本统治，法国殖民地、荷兰殖民地、英国殖民地要掌握实际主导权，以马来亚、缅甸、印支、印尼为中心，向外逐步推进，同时看美国的态度行事（时刻准备把菲律宾、关岛纳入囊中）。手段上，忽悠殖民地人，掀起列强殖民地的“独立运动”，排除列强的势力；少数地区日军应直接使用武力帮助“解放”，注意要把自己装扮成“解放者”；同时注意每“解放”一地，都要和当地明确**“与帝国签署以军事经济联盟为名目的保护条约，从而握有实际主导权”。**

松冈洋右（左一）

松冈同时提出：“帝国在大东亚共荣圈地负有政治上的指导者责任”“对于没有独立能力的民族，按照其能力尽可能予以自治，并有帝国知道其政治”。（《衫山メモ》）

四、大东亚共荣圈的逻辑

   日本为何提出大东亚共荣圈？这是因为自古以来的国际体系都是外国建立的。古代是中国的华夷体系，近代是列强的条约体系，一战后是凡华体系，日本始终是参与者。

日本的内在逻辑是：日本是神国，日本人是选民，日本人是世界优秀人民，同时通过贬斥它者（幕府时是指责中国华夷变态，近代是指责列强白人帝国主义）来抬高自己。之后，催生日本的绝对优越性，日本所行的制度优于其他一切国家。从而批评现行国际制度，称白人列强挤压日本人民生存权，因此日本有权利建立新秩序。

侵华日军

外在表现上，日本是两条路线，对于实力不如自己的，直接侵略；对于比自己强大的，采用威胁恐吓或狐假虎威的手段（跟在德国身后）。具体来说就是东南国家一部分直接武力侵略，一部分则是扶植反殖民亲日运动，趁机取代英荷；对中国则是一边侵略，一边拉拢伪政权。

文史君说

大东亚共荣圈的构成极其复杂，传统的华夷秩序是其中一个很重要因素，但此华夷非彼华夷。大东亚共荣圈有理论指导，还有行动路线，又深受近代殖民主义、法西斯主义影响。同时日本还援引西方理论为自己的侵略做辩护，但具体使用上还是不脱离华夷秩序，如对殖民地台湾政策称为“理藩”；把日本视为上国，把被殖民国家视为下国；把王道乐土、各得其所、华夷一家等描绘中国古代国际秩序的美好词汇恬不知耻的用到殖民侵略中，从而获得超越西方殖民框架的新殖民话语体系。

参考文献：

1.《衫山メモ》原書房1989年

2.  乔柯《试论日本大东亚共荣圈的思想源流》，外交学院2018年硕士论文

3.  李晓倩《大东亚会议研究》《日本侵华南京大屠杀研究》2018年11月

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