蓬莱仙境与《蓬莱间》，真的有法有仙有白起？探秘蓬莱神话流变_风闻

作者|   河南师大春秋学社

来源|   浩然文史

蓬莱仙境

说起“蓬莱仙境”你会想到什么？是长生不老，飞天幻术？还是凌霄宝殿，玉宇琼楼？我猜你会想到近日一部名为《蓬莱间》的电视剧吧！它讲述了一位来自蓬莱间的灵物——白起，在人间游历了几千年后，邂逅元气少女林夏的爱情故事，两人携手治疗灵物，一路斩妖除魔，在解除了一段千年往事的封印后，最终林夏选择成为天道，打开了人类世界与蓬莱仙境的通道。

那蓬莱仙境真如电视剧中演得那样，有灵物，有天兵，还有桃源乡吗？

电视剧《蓬莱间》白起剧照

一、蓬莱神话的缘起

中国传统神话分为陆地神话、天空神话及海洋神话三类。“蓬莱”不仅是海洋神话的典型代表，也是中国传统神话的重要组成部分，而昆仑神话和蓬莱神话则构建了中国古代神话的两个主要神话系统。

蓬莱，亦称“蓬壶”“蓬丘”，自它问世就与仙境有着千丝万缕的关系。

“蓬莱”二字最早出现在《山海经》“蓬莱山在渤海中”一语中。郭璞曾为其作释说，在蓬莱山“上有仙人，宫殿皆金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在渤海中也”。根据郭璞的描述，提及蓬莱，我们会联想到神仙眷侣、灵霄宝殿，以及现代技术用干冰营造出来的烟云缥缈的氛围。

关于“蓬莱”名字的由来，还有一传说：当年秦始皇问及方术士求取仙丹的仙岛叫什么名字时，因方士也是对此了解少之又少，正思索间灵机一动，见水中浮草，便答“蓬莱”。实则“蓬莱”者，**“蓬草蒿菜”**也，仙岛之名故来。

刻有蓬莱字样的漆器工艺

不论文献记载还是民间传说，“蓬莱”就是一处地名而已，那它为何会与“求仙问道”扯上关系？这就与历代帝王将相的不懈追求，三教九流的附会以及民众信仰有关。说到底其实是政治、经济、思想文化等多方面相互作用的结果。

二、蓬莱仙境的形成

寻仙觅迹，追求长生的活动在战国时期开始繁荣。当时齐国与燕国是较为富饶之地，统治者不再满足于充裕的物质享受，因而一批扬言具有升仙本领的方术士成为统治者眼前的红人。

而“伴君如伴虎”，这意味着越受帝王宠爱，风险也就越大，一批批术士成也于此，败也于此。《韩非子·外储说·左上》曰：“客有教燕王不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死。王大怒，诛之。”

至秦始皇大一统时期，更是为仙山术士的发展提供了沃土，始皇帝毕生都追求长生不老之术，幻想着“二世三世至于万世，传之无穷”。

《楚汉传奇》中的秦始皇

秦始皇在位期间有五次大规模出巡活动，其中三次是东巡琅琊。《史记·秦始皇本纪》载：**“乃遂上泰山，立石，封，祠祀。……於是乃并渤海以东，过黄、腄，穷成山，登之罘，立石颂秦德焉而去。”**秦始皇东行巡察郡县时，与鲁地之儒生商议，要在石上刻字，歌功颂德，祭祀“四时主”，并要修御路三条。

据《史记》记载，公元前219年，秦始皇第一次东巡琅琊时，琅琊方士徐福上书，言海中有三神山，请得斋戒与童男、童女求之。故而有了“徐市求仙”一词，用来比喻和讥讽长生不老的幻想。

琅琊刻石

第三次东巡琅琊时，“方士徐市等入海求神药数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。愿请善射与俱，见则以连弩射之’”。徐福因长年索要钱财却求仙未果，害怕遭到责罚，于是谎称有大鲛鱼（即鲸鱼）阻拦，以此获得皇帝的信任。

琅琊起航，出海求仙。船至之罘后，秦始皇沿海西去，徐福率众继续航行，最终到达东海列岛。“徐市求仙”或“徐福东渡”为早期中日国际关系埋下了伏笔，五代后周时《义楚六帖》中云：**“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男童女止此国。”遂有“蕞尔之国”**乃中国之附属一说。

徐福东渡

前有秦始皇求仙未果，后有汉武帝亦步亦趋。统治者为满足对仙家神话的追求，大兴土木，建造玉宇琼楼，打造蓬莱仙境。《史记·封禅书》载：“其北治大池，渐台高二十余丈，命曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，家海中神山龟鱼之属。”

魏晋时期求仙问道的活动规模虽未及前朝，但统治者对“蓬莱”的追求并未削减。《魏志·倭人传》中虽把日本说成东海仙境的尽头，但对蓬莱力量的追寻并未止步，反而对神乎缥缈的仙境更加崇拜。

隋朝西苑，唐朝的太液池以及元、明、清历代帝王的宫殿是“三山一池”的园林建造格局，这一特点足以看出，统治者把宫殿作为对三神山崇拜的载体。

三、蓬莱力量的壮大

蓬莱仙境的发展历程，单是统治者与方术士促成的结果吗？其实，本土道教对其发展同样影响深远。

在道教看来，“仙人者，或竦身入云，无翅高飞；或架龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云……，面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗”。

你还记得太上老君的八卦炉吗？修炼仙丹，得道成仙，是其教义目标。因道教是土生土长的，加之道教追求无拘无束，永享欢乐，这对生活在封建统治下的老百姓来说无疑是极具诱惑的，人们企图修道到达仙境，这便把蓬莱信仰的范围又扩大一步。

八卦炉

看到道教与民众联系日益紧密，统治者与道教日趋产生共鸣。道教对政治层面随之附和，**“燕昭王者，哙王之子也。……需亦升天而去。三十三年王无疾而殂，形骨柔软，香气盈庭”。**道教把热衷求仙的帝王列入了神仙体系中，不仅如此，据《汉书·外戚传》记载，钩戈夫人也与道教有关联。

关于“蓬莱”的记载，最早出现于《山海经》，对其详细记载见于《列子》，而在秦汉著作中记载数量最多。虽然魏晋时期对蓬莱追捧的活动不及前者，但对蓬莱之热情并未消退。因蓬莱所载本就有限，加之年代久远，真伪难辨。民间虽有传说，但对蓬莱描述越是详尽，蓬莱体现出的魅力越是扑朔迷离，这就是为什么“蓬莱”会成为“仙境”的代名词。

《蓬莱仙境图》

文史君说

东海蓬莱是不存在的，得道升仙、长生不老也是不可能的，所以《蓬莱间》中可爱的灵物，天兵的手环当然是虚构的了。秦始皇为求取仙丹东巡琅琊，汉武帝求仙未果兴造宫殿，一批批方术士为求取仙丹付出心血甚至生命。

虽然现实生活中的蓬莱仙岛并不存在，借蓬莱力量可修道成仙，这成了人们生活的理想追求；因蓬莱之虚无飘渺，它成了民众慰藉心灵的一剂药方；因蓬莱之神秘虚幻，又为后世的文学作品提供了丰富的想象空间。蓬莱力量就在历史这个大熔炉里炼制而成。

参考文献

（汉）司马迁：《史记》，中华书局1982年版。

（晋）郭璞、（清）毕沅：《山海经》，上海古籍出版社 1989年版。

（晋）葛洪：《神仙传》，中华书局1998年版

梁启雄：《韩子浅解》，中华书局1960年版。

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