春秋战国时期“墨子之于非乐”认为应当“先质而后文”_风闻

墨子之于非乐#国学#

儒家崇尚礼乐教化，非常重视音乐在个人陶冶情操、社会移风易俗方面的作用，孔子主张音乐应当“歌者直己而陈德”，认为音乐有助于政治上的教化，更进一步认为音乐可以提升人的道德修养，达到人格的更高境界。在这一点上，墨子的思想与孔子相反，专门著《非乐》一篇，明确反对音乐。

墨子反对音乐有两个出发点，第一是在思想上，墨子主张：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”他从“仁者从事必有利于天下”、“有利于人民的事情就去做，不利益人民的事情就要废止”这两个原则出发来衡量音乐的价值，从而得出音乐无益于增加人民百姓的福祉的结论；

第二是在现实中，他从当时普遍存在的“今王公大人……厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。”“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。”这类社会现象出发，抨击了贵族阶层沉迷于音乐享受而忽视民间疾苦的社会现实，从而认为音乐客观上加重了人民百姓的负担，应当禁止。

墨子作为春秋战国时期中下层劳动人民利益的代言人，从劳动人民立场出提出“非乐”的主张，虽然从针砭时弊的意义上来讲是进步的，但是他将“必务求兴天下之利”狭隘地理解为衣食温饱，忽视了音乐在满足人——包括底层劳动人民精神需要层面的价值，有一定的局限性。另外，贵族因好音乐而劳民伤财，罪责在人而非音乐本身，墨子将责任归咎于音乐，也是偏颇的。相较而言，孔子对音乐的主张更为合理，纵观世界各民族的文化，都有自己独具特色的音乐，可见好乐是人的天性，并且现代科学已经证明，听悦耳的音乐有益于身心健康。茶余饭后，忙里偷闲听一听音乐，不失为人生的一大乐趣。

从另一个角度看，墨子的“非乐”，主要是强调美与善的联系。他曾以日常生活的食、衣、住为例，说明艺术和审美活动必须有一定的物质基础：

食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文。此圣人之务。《墨子佚文》

所谓“先质而后文”，就是说事物的使用价值先于审美价值。人的精神需要（包括审美需要）是人的一种最高层次的需要。进行精神活动的基础，是物质生活需求的基本满足。墨子站在小手工业者的立场提出的功利原则，物质基础，就是指的“万民之利”。所以说，以“万民之利”为美的价值标准，非乐观实质上是美善同义论的派生命题。

非乐观有一定的合理因素，但持论片面，且违背历史潮流。先秦以后，墨家衰亡，其“非乐”思想对后世的美学与文艺创作没产生重大影响。

“对于古代特别注重的丧葬之礼，墨子有话说……

下期“阳明悟行学宫”将继续与您分享“从墨子看理想人文情怀 六《墨子的丧葬观》”我们下期见！