精卫填海掩盖的缫丝真相_风闻

《山海经.北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自訆。是炎帝少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。《山海经》中的这个传说大家耳熟能详，其中最有意思的是说女娃溺亡后“精魂不灭”变成精卫鸟。从新石器时代的考古发掘看，当时丧葬幼儿的瓮棺会专门留出孔洞，作为灵魂升天的通道，表明当时的先民已经开始对死亡之后进行思考，而精卫填海的故事可能就是关于灵魂的记载。

精卫填海的故事，先贤大能的解释很多，但是精卫鸟的本体是什么，并没有一个令人信服的说法。笔者认为精卫鸟的本体是蚕，而精卫填海这个故事描写的则是先民缫丝的过程。远古先民最初开始注意蚕这种虫子估计是为了食用蚕蛹，人们从桑树上摘下蚕茧，剖茧取蛹，蒸煮而食。我们知道蚕丝是一种动物蛋白纤维，遇热会变软，当先民偶然将蚕茧置于开水中时会发现变软的蚕茧可以抽出丝线来，而这种丝线纺织的“布”是那么的华美，人们从此开始驯化野生蚕、缫丝、织锦。回到原文，发鸠山（现在山西长子县）上多柘木（柘树叶是蚕的食物之一），柘树上生活着一种食量很大的虫子（估计当时并没有名字），整天啃食树叶，它成熟后会作茧自缚然后羽化成蛾。这种虫子“其状如乌，文（通纹）首、白喙、赤足”（野生蚕样子的描写，但笔者无法证实当年的野生蚕是否为白喙、赤足），因为它终究会变成蛾子，《山海经》称其为鸟。蚕宝宝吐丝作茧后本来会化蛾交配产卵的，但先民为了缫丝打断了这个过程，残忍的将包裹着蚕蛹的茧置于盛放开水的陶盆之中，锦缎织成，蚕蛹却被活活的烫死了，于是先民将这种虫子叫做“惨”。先民在哀叹蚕宝宝悲惨命运的同时，也会留下些许蚕茧让其完成羽化交配产卵的过程，并作为蚕种，待来年孵化。而先民们是否会因此抱有有愧疚之心呢？应该会的，每个缫丝的妇女都会被告知：惨，是炎帝的女儿，你们在缫丝之时一定要怀有“敬畏”之心啊！来年它的魂魄还会变成蚕宝宝的。于是人们又将“惨”称为“精卫”。所以，“女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。”指的就是蚕蛹在盛有开水的陶盆中被烫死，至于陶盆为何被称为“海”，笔者无法解释，但喝茶的器皿可以被称为茶海，陶盆又有何不可呢？而蚕茧自然就是女娃乘坐的小舟了。“常衔西山之木石，以堙于东海。”中的“木石”应为柘的误写，自然也并没有一种鸟衔木石填海，“衔木石”指的是蚕食柘叶，“填海”是蚕填饱肚子，儿时养过蚕的人知道，蚕吃食桑叶食简直是不眠不休，看来海量这个词汇倒是够古老的。当然，也可以认为柘木林就是林海，“常衔西山之木石，以堙于东海。”则是指蚕在桑林中没日没夜的食用桑叶。

蚕的一生经历了卵、幼虫、蛹、成虫（蚕蛾）四个阶段，其中作茧成蛹的阶段被古人认为是“假死”，而羽化成蛾又被视为重生。古人正是基于这种认识将蚕的一生与人们煮茧缫丝的无奈演变成精卫填海、精魂不灭的神话故事。所谓：天若有情天亦老，人间正道是沧桑。理解了这个故事，“沧海桑田”的历史演进愈发深刻。

考古发现上看早在河姆渡文化时期先民就已开始养蚕缫丝。作者不禁要问，养蚕缫丝需要很多的劳力，只为了获得美丽的丝绸、保暖的蚕丝被吗？新石器时代生产力落后，先民养蚕缫丝的收获与代价是否过于奢侈了？先民对丝绸的追求是否与琢玉一样是因为他们认为丝绸也具有某种神力呢？

煮茧缫丝一个惨，遍身罗绮不养蚕。沧海桑田存敬畏，皇帝女儿不下田。

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