2020-2-25_风闻

新仙女木事件后，华胥族群开始扩散。首先进入甘肃、山西、河北，然后再扩散到全亚洲、美洲、太平洋、大洋洲。

自华胥到女娲，形成东北的红山文化。女娲后期，伏羲继承性的从甘肃向东形成仰韶文化，再向东发展了大汶口文化。

太昊到神农氏，应该是庙底沟文化阶段。从查海遗址龙的出现和扩散，还有凌家滩遗址关于伏羲文化和红山文化的影响，太昊时期应该是红山文化南下与伏羲文化相融合产生的。

庙底沟文化是仰韶文化的中后期，是仰韶文化最繁盛的时代，不仅文化中心东扩，而且迅速地向四面八方发展，庙底沟文化类型以人口扩张为驱动力，大量向周边地区尤其是西、北地区移民，使得西到甘青、东至海岱、东北到河套和辽宁、南到江汉的地域都被卷入考古学上的“庙底沟化”过程中，这与商代政治地理范围有惊人的相似，在地理和文化上为夏商乃至秦汉以后的中国奠定了基础 。主要分布在豫陕晋黄河中游地区的庙底沟文化，虽然存在的时间并不很长，但对周边地区文化的影响却非常大，尤其是它富有特点的彩陶的传播，更是掀起了中国史前非常壮阔的一次艺术大潮。庙底沟文化彩陶向四方播散，对文化差异明显的南方两湖地区影响也非常强烈。这种影响一直越过长江，最远到达洞庭湖以南地区。庙底沟文化彩陶的传播，不仅只是一些纹饰题材的传播，更重要的是包含在这些纹饰中的象征意义的认同。由彩陶向两湖地区的传播，可以看出南北文化的趋同态势，这种文化趋同是后来一统文明建立的重要基础。庙底沟文化的影响，一定是越过了大江，到达了遥远的江南。过去在长江南岸的一些遗址，曾经出土过有明显庙底沟文化风格的彩陶，如枝江关庙山遗址的花瓣纹彩陶豆，器形虽不是庙底沟文化惯常见到的那种深腹盆，而是高柄的豆，说明这彩陶是在当地制作的。还有黄冈螺蛳山遗址的旋纹彩陶罐，无论器形与纹饰都是庙底沟文化的风格。安徽肥西古埂遗址虽然地处江北，出土的花瓣纹彩陶片也带有明显的庙底沟文化色彩。这些发现虽然较为零散，但足以证明庙底沟文化彩陶的扩散力度是非常强劲的。

神农氏应该是西阴文化为基础，取代了太昊，成为天下共主。屈家岭遗址和良渚文化早期，都是神农氏时代。神农氏后期，私有制和既得利益的发展，为了缓和内部矛盾和掠夺的需要，对外形成了各部族的政治经济利益矛盾。

焦家遗址首先出现既得利益阶级社会的乱象内讧，蚩尤乘机北上占领了晋冀鲁豫。花厅遗址可推测蚩尤北上时间。大汶口文化在花厅遗址时间段是蚩尤文化，这一阶段古遗址表明出现了战争和社会矛盾。

黄帝继承了炎帝的基础，在河南形成了龙山文化，打败蚩尤后龙山文化扩散。颛顼时期彻底的扩散了龙山文化。

两城镇遗址位于山东省日照市东港区两城镇，是第一个龙山文化的典型遗址，总面积112万平方米。据英国版本《世界史便览》称，公元前2800-2000年中国山东日照两城为亚洲最大的城市。这是黄帝，特别是颛顼时期，在蚩尤大汶口文化的基础上，加上蚩尤族的奴隶进行建设，所以出现了大型城市。

在少昊和颛顼时期，生产力发展，人口增加，向东扩彻底的扩散了龙山文化。丹土遗址，位于山东省日照市五莲县城东南约37.5公里处，潮河镇丹土村，距离两城遗址不到3公里。经考古学家多次考察，确认为该遗址属新石器时代龙山文化，大约开始于公元前2500年前后，系父系氏族公社制时期，后逐步延续到奴隶制社会时期。

本来，上古先人只是认为自然界和自然现象是神的体现。父系社会出现后，私有制也逐渐发展，开始出现祭祀祖先。一方面是私有制的需要，一方面也是让祖先回归神的身边。

事实证明，胡编乱造是很不好的。比如，编造仙的把戏，从字形就表明是鼓捣人成神。后来又编造了鬼魂，仙和鬼魂的出现，是既得利益阶级社会乱象丛生的反映，也是等级尊卑进一步恶化的反映。欧洲的犹太教逐渐发明了魔鬼，东亚也逐渐发明了鬼，然后是鬼魂。