2020-2-21_风闻

《太平寰宇记·河东道七》：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。安邑镇接近运城盐湖。沈括《梦溪笔谈·辩证一》：解州盐泽方一百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢，大旱未尝涸。卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’。坂泉之战也可能是运城一带。

南朝 梁 任昉《述异记》卷上：“﹝蚩尤氏﹞头有角，与 轩辕 鬭，以角觝人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏。其民两两三三，头戴牛角而相觝。汉造角觝戏，盖其遗制也。”

唐 苏鹗 《苏氏演义》卷下：“齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神，向不用牛头。汉武时太原有蚩尤神 昼见，龟足蛇首，疫其里人，遂立祠。”

红山文化与伏羲结合，出现了太昊，后来发展出来屈家岭文化神农氏。蚩尤是太昊神农氏基础上发展，然后北上。

《史记·周本记》载:“封周公旦于少昊之虚曲阜”。从一些古代史料可以发现，少昊后期曾经重点巡视曲阜和郯庐断裂带。这是因为东亚出现不稳定。山海经出现的“少昊孺帝颛顼于此”，应该是当时宣传颛顼继位的合法性。开始出现的穷桑、空桑、三桑、扶桑、帝女之桑，并且神化，这应该是东亚的人为了神化自己，也强调自己的高贵与合法性，对西部的宣传。因为当时丝绸是东亚所生产。

尧时期的幽都在包头怀朔镇，舜时的幽都应该也是在包头怀朔镇。燕山一带成了幽州，应该是从夏朝开始编造出来的。

本来，“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗”。也就是说，在原始社会时期，人们只是认为江河湖海大地山川自然现象是神的化身，并没有鼓捣迷信之类。但是，到了既得利益阶级社会，人的局限性恶性膨胀恶性循环。这样，无论是人身心还是社会环境，必然让人们的身心健康出各种各样问题的。而既得利益阶级社会别有用心的，更是鼓捣愚弄人的迷信了，神鬼的说法就出现了，各种说法大肆编造。比如人的死葬，就鼓捣出不少对死人无益对活人有害的把戏。

《后汉书·乌桓传》：“俗贵兵死，敛尸以棺，有哭泣之哀，至葬则歌舞相送。肥养一犬，以彩绳缕牵，并取死者所乘马衣物，皆烧而送之，言以属累犬，使护死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里。如中国人死者，魂神归泰山也”。

乌桓是黄帝在北方的后裔，他们还是神灵、魂神的说法。鬼的发明应该是汉朝后期。顾炎武《考古录》发现，有的地方在周朝晚期开始鼓捣神仙传说。并且越来越离谱的胡编乱造了，到了东汉发明了鬼。

顾炎武《考古录》：原鬼予尝考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。《左氏》、《国语》未有封禅之文，是知三代以上，无仙论也。《史记》、《汉书》未有考鬼之说，是知元、成以上，无鬼论也。《遁甲开山图》曰：“泰山在左，亢父在右。亢父知生，梁父主死。”《博物志》曰：“泰山，一曰天孙，言为天帝之孙，主召人魂魄，知生命之长短。”此二者，皆其说之所本。其初见于史者，则《汉书·方术传》：“许峻自云，尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。”《乌桓传》：“···死者，神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里。如中国人死者，魂神归泰山也。”《三国志·管辂传》：“谓其弟辰曰，但恐至泰山治鬼，不得汉生人，如何？”而刘桢《赠五官中郎将》诗，有曰：“当恐游岱宗，不复见故人。”然则鬼论之兴，其在东汉之世乎。

发明鬼的，应该假借阴阳论，硬说有活人就会有鬼。其实完全逻辑不通。有活就有死，这才是对立面，哪里可能是活着的人的对立面是活着的鬼嘛。