儒家的贫富观_风闻

首先说一条国家文化动向——

北京2018年高考语文北京卷，首次将《论语》纳入考查范围。《论语》能够在北京高考试卷里出现，有着很强的指导意义。 

看到有网友撰文讲儒家“笑贫不笑娼”，大感讶异，因为这是完全没有关系的一种联系。

儒家的贫富观，你可以说儒家没有贫富观，因为儒家对于单纯的贫和富并没有任何褒贬。

但儒家绝对是推崇安贫乐道之人，因为贫困中尚能爱道，这比富有爱道的难度更大一些，也证明这位贫困人士更加乐道。

子曰：“贤哉！回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

————《论语·雍也》

贤，是有德之称。箪，是竹器。食，是饭。不堪，是受不得的意思。

孔子称许颜回说：凡人学道者多，得道者少。我看颜回是个有德的贤人，如何见得？盖人莫难于处贫，而颜回则属于最贫困的那类人，他的饮食不过是一箪之饭，一瓢之饮，又居处于荒陋的巷子里，其穷困就是如此，如果别人这样，会承受不了这种痛苦。而颜回，心中却自有乐处，你看他优游自得，不因为为生活的贫穷而影响心中的自在。

————《四书直解》

颜回，是孔子最喜爱的学生，也是一名悟性极高的孔子门生。

孔子这句话的角度是，以其穷见颜回之志，称赞颜回是典型的——安贫乐道的代表。并认为颜回虽穷而能乐道，这属贤人（儒家修行里高于一般君子的层次）之列。

孔子以赞颜回教诲天下君子以其为榜样。

孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

————《孟子·滕文公章句下》

孟子说：如果一个人当他富贵之时，虽然生活条件非常好，周围的人非常遵宠他，也不能使他的心放荡；当他贫（贫穷）贱（地位低）之时，虽然生活中阻力重重，遭受各种不公的待遇，也不能改变他的气节；遇到强势强悍的人以生死要挟也不能折损他的志向和追求。这样的人，才是顶天立地的人，也是君子小人的分水岭。

儒家从未笑贫，也不单纯地仇富，笑也是笑不仁不义的人，笑那为富不仁之人。如下，

子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

————《论语·泰伯》

孔子的意思是：士之处世，既贵有可用之才，又贵有能守之节，如果邦国有道，有英明的领导人出治于上（如我国当前的情况），正是君子争取被录用的时代，如果此时君子士人为世所弃，困处于贫贱之中，说明他是没有优点可以称道，没有才干值得被取用的，这说明他没有努力用功，难道这不可耻吗？反之亦然。

上文解决了儒家对于贫富看法的问题，下面来简单探讨“不笑娼”这个问题。

儒家与“不笑娼”也毫无瓜葛，娼妓本就是下等人，不要听其口中所言是受社会逼迫，她们只是一群为了虚荣生活的出卖自己的人。嫖娼之人与之一等，不因出资就高于娼妓分毫。一丘之貉正是此意。

儒家并未理会这个问题，如果一定要儒家对娼妓来静态，那一定是反对，因为这会影响社会上核心家庭的稳定。

同时儒家解决的是更高级的问题，即家庭稳定，社会融洽，儒家的出发点是为了社会中最大多数人奋斗，用现在的话来讲就是最广大的人民群众，使他们获得一个平稳生活的权利，而非象西方当代所呈现的，有钱即可享受糜烂的色情生活，并占用比他人更多的异性资源，以及种猪一般的西方式二婚三婚八九婚。

儒家与笑贫不笑娼，毫无关系，因为儒家解决的是高端问题，高端问题解决以后，这种低端问题就不存在了。哪里还需要对其表态呢