读天下中华_风闻

     世界的本性在于运动变化，但世界的运动是一种一静一动、动静相续的辩证运动。在绝对的运动中包涵相对的静止。没有运动，事物就没有发展前进，就显示不出世界的活力。没有静止，就没有相对的稳定性，事物就不能形成稳定的内涵。而缺失了稳定内涵的规定，任何事物都不能成型。有对立矛盾的张力，才有运动；阴阳互补则产生和，产生静止。

    行国与居国，秩序主义与运动主义正是辩证法动静两个方面的各自体现。文明的形成不能没有定居生活，定居生活才能形成传统的稳定积累，从而促成一个成熟、富有凝聚力文明的成型。而定居需要秩序。但没有运动，定居生活有产生惰性停滞的危险。李泽厚说过，中国思想强调“和”，产生了稳定性，但也缺失了矛盾的两极对立带来的张力。而这就产生了文扬所说的马克思主义的运动主义与中国底层的运动主义结合的必要性，中国革命强调予盾对立的斗争哲学的必要性，也是“卑贱者越高贵，高贵者越卑贱”的真实内涵所在。西方历史的基督教的兴起，蛮族的攻陷罗马所产生的基督教-日耳曼新文明，以及居于逼仄之地，被迫寻求东方文明财富之地的大航海，都是底层卑贱者和边缘者的运动主义所推动的历史运动的说明。可以说，李泽厚倡导上层秩序主义的改良主义，否定革命，是不了解他的自己这个见解的真实含义。

    居国正确的做法是把握住事物运动的动静的辩证转换，传承性与变革性的辩证转换，秩序主义与运动主义的辩证转换，这，就是“中”的境界。建立在“易”的辩证法基础之上的中华文明是能智慧地把握住变与不变的辩证法则，以变促新，达成新的活力，以不变而恒其德，形成坚韧的定力，从而应对历史激流的挑战，                                                                                                

    作为行国的游牧文明，海洋文明的长处是快速的灵活机变，短处则是游移不定，急功近利，无法使自己的内涵定型，欠缺凝聚力。不恒其德，或承之羞，天长日久，一旦步入逆境，则易土崩瓦解。而富有定力，富有内涵的居国文明趋向运动性，解决了自己的转型问题，释放出活力，稳扎稳打则会消融行国。