梁兴扬|哪吒是个印度人？“封神体系”中的哪吒究竟什么样
【文/观察者网专栏作者 梁兴扬】
继《大圣归来》之后，《哪吒之魔童降世》创造了国产动漫票房的新辉煌，可以想象，在未来的几天里，将问鼎中国动漫票房之最。
电影的热播，也让不少人开始对哪吒产生了兴趣，一万个人眼里就有一万个哈姆雷特，也有一万个哪吒。作为一个并非中国本土的传说人物转化为几乎与孙悟空一样家喻户晓的中国神灵，无缝连接到了中国的神话世界。从《封神演义》到《西游记》，从《哪吒闹海》到《魔童降世》，不同的时代赋予哪吒不同的含义。
所有的历史其实都是当代史，电影同样也是。《魔童降世》表面上讲的是一个封神时代的故事，折射的却是当下人群的喜好和价值观，否则也不会受到追捧。
当然，演绎了全新的故事，不代表丧失了原有的根基，我们就从：“哪吒是个印度人”、“封神体系中哪吒是什么样子的”、“全新的哪吒”三个方面来分析哪吒的故事。
一、哪吒是个印度人
在《哪吒闹海》中，哪吒是一个天真活泼、爱闯祸、不畏惧家长又能独当一面的形象。而《魔童降世》则展现了一个不甘命运、我命由我不由天、成魔成仙由我定的新人类形象。
相对于其他神仙的名字，“哪吒”显得有点怪异。我们熟悉的神话人物有孙悟空、猪八戒、吕洞宾、孙思邈等等，哪怕是鸿钧老祖、陆压道人、三霄娘娘、土行孙这些人物，也是中国味十足。哪吒的本意是什么呢？
《康熙字典》里有这样的解释：“哪”指“傩”，本意是驱邪消灾，鬼神之偶像；“吒”字为正义，咤(异写)即吒，指叱吓邪恶之意；哪吒合一即以傩叱祓禳鬼怪。这里实际上是一种牵强附会，哪吒二字的全部通假已经非常牵强，托塔李天王家生个孩子，不可能一开始认为他是叱吓鬼怪的神灵，起这样一个奇葩的名字。
归根结底，还是因为哪吒的原型并不是中国人，而是印度神话人物。至于《西游记》中，哪吒的两个哥哥叫“金吒”、“木吒”，更是哪吒传说被汉化后，衍生出来的神话人物。
哪吒的本名是梵语的Nalakūvara，全称为“那吒俱伐罗”，简称为“那吒”，是印度北方护法毗沙门天王的儿子。唐代开始，随着佛文化的传播，哪吒的故事开始出现在民间传说中。因为他是毗沙门天王的儿子，所以以少年的形象出现，可以变化三头六臂，还可以降龙求雨。到了宋代，哪吒的基本形象开始固定下来，有了闹海屠龙的传说，他变成了出生奇异、三头六臂、具有莲花化身的少年神灵。
在佛学经典《景德传灯录》、《五灯会元》、《密庵和尚语录》等中，都有了那咤的出现，只不过哪吒并非以和尚形象出现的，而是以翩翩少年的形象出现，这可能为他能够深入人心打下了基础。
在《封神演义》中，首次把那吒写成“哪吒”，也把他安排成了陈塘关总兵李靖的儿子，且怀胎三年才生了下来。到了此时，哪吒彻底完成了中国化，与中国土生土长的神灵没有区别。
在明代成书的《三教源流搜神大全》中，对哪吒就有了详细的描写：“哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，……玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门。因世界多魔王，玉帝命降凡，托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒，次木吒，帅三胎哪吒。生五日化身浴於东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。”
包括之后哪吒闹海、射死石矶娘娘的童子、龙王索命、割肉还母、剔骨还父、莲花化身重生的故事陆续展开，在《西游记》中更是下凡与孙悟空激战，一步步丰富了其本身形象。从印度的外来户到中国的本土神灵，经由戏曲、小说、影视剧、动漫等形式的改造，哪吒一步步中国化，也得到更多人的喜爱。
演化到现在，我们所喜爱、崇敬的哪吒不再是毗沙门天王的儿子，他是托塔李天王的三儿子哪吒，他有两个哥哥金吒与木吒。他是我们心目中年轻人叛逆精神的代表，他天不怕地不怕，敢于反抗龙王敢于反抗天地，大仁大义面前有体现了割肉还母、剔骨还父的担当。他就是属于我们的小哪吒，与中国本源产生的神话人物没有任何区别！
《哪吒闹海》片段
二、封神体系中哪吒是什么样子的？
如同《魔童降世》一样，《封神演义》原有的封神体系也是将以前的民间传说及故事，结合中国道教神仙体系进行了演绎。作者的倾向、认知，以及当时的历史环境，也催生了另外一个家喻户晓但在道教体系中根本不能存在的神仙——鸿钧老祖。
如同玄幻小说《佛本是道》一样，《封神演义》的体系中，也是天地大能以三界为棋盘，六道轮回为纵横，万物为棋子，三界演化万物规律便是这棋盘里的劫。
《封神演义》的缘起是天庭才立，鸿钧老祖门下三弟子阐教元始天尊、道教太上老君、截教通天教主合议，人间商气数尽，商灭周兴乃天道之数。在封神体系中，地位最高者为道的具象化身鸿钧老祖，而后是三教祖师及可以与他们共商事务的昊天上帝，再次为天地人三皇、西方教主准提。
次一等的就是十二金仙与他们的徒弟们，凡是参与封神的人物，都与十二金仙有千丝万缕的联系，其中最为杰出的是本元始天尊玉虚宫法宝灵珠子降世哪吒、李靖、金吒、木吒、杨戬、 韦护、雷震子、赵公明等肉身成圣之仙，虽是神灵，但地位非凡，不受天庭管辖。
封神体系中的哪吒之所以这么张狂，原因也全在于他的后台是元始天尊。这就跟《西游记》中有后台的妖怪都被救走了，没后台的妖怪才会被打死一样。
原著中哪吒七岁洗澡扰乱东海，门卫夜叉来看就直接打死，三太子来看又是打死；龙王来找李靖求公道，发现不行后准备上奏天庭，但在南天门外被哪吒挡住，被活活打了回来，原著说是“敖光遇着恶人，莫敢谁何”。
对于哪吒的所作所为，李靖先是大怒，但听到哪吒真能上南天门，又吃了一惊。等到龙王威胁联合四海龙王一起去凌霄殿找玉帝伸冤，又害怕起来，担心连累了自己。但却听哪吒道“师父说我不是私自投胎至此，奉玉虚宫符命来保明君。连四海龙王，便都坏了，也不妨甚么事。”这就是哪吒的底气，他生来的目的就是承接元始符命保明君，有这个天命在身，不管是杀龙子，还是后面杀了石矶娘娘弟子，他的师父都会保其平安。我们仔细来分析，原著中石矶娘娘并非妖魔，而是截教的修真道德之士。
你可能会觉得这封神演义怎么像黑社会一样看后台老大，其实就连书中一气所化的鸿钧老祖也是一副黑社会做派。在破万仙阵的八十四回，鸿钧老祖说拿出弹丹药，命三教祖师吞下，“你们吞入腹中，吾自有话说。”然后言“此丹非是却病长生之物……若有先将念头改，腹中丹发即时薨！”让弟子服下毒药，以求控制，如同黑社会让小弟纹身砍手指谋求控制一般。
这是《封神演义》全书的通病，情节内容好似穷人想皇帝拿着金锄头挖地、拿着金饭碗乞讨。但其天庭正神的设置，直接采用了明朝道教的神系，以天有三百六十五日对应三百六十五神，然后将商周之间的名人和民间传说中名气大的仙人封神灵。
相对于中国传统的道德封神、功德封神、英烈封神，《封神演义》的封神体系是一种退化或者由于作者的局限性造成的，就只看天命不论道德，宣扬的是宿命论而不是衡量其善恶。在姜子牙封神时飞廉恶来卖主求荣，太公不屑欲斩杀，但因他们是运逢之劫故也封神。
这正是全书的基调，不管是封神也好，还是哪吒杀人都是宿命，不可更改。第一回里女娲回宫便见了纣王提诗：“但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”心生记恨曰：“我想成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数已尽；若不与他个报应，不见我的灵感。”
但刚刚下凡就遇到红光拦路，知道纣王还有二十八年气运，不敢下凡惩罚纣王，才派妲己为首的三妖下凡。连女娲娘娘都在天地大局的棋盘中，更何况哪吒。
再比如纣王，自古以来的形象除了暴虐，还有聪明智慧，封神原话是“纣王乃聪明智慧天子”，再怎么力搏野兽，再怎么闻见甚敏，商汤享国六百年气运，多一天也不能，赤裸裸的宣扬宿命论。
周朝这边八百年天下也是定数，后面元始天尊请老子来帮忙破三霄娘娘的黄河阵，唤做“八景宫道兄来矣”，“为周家八百年事业， 有劳道兄驾临”。
至于哪吒的生死也罢，作恶也罢，有天命在身，怎么作恶多端都无所谓，无天命在身，大劫中化为灰灰，所以在《封神演义》中哪吒虽然地位非凡，但不过是玉虚宫中一傀儡，天道棋盘中的一棋子罢了。
至于民间演化哪吒为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，由传说人物到小说人物，由小说人物到供奉在神坛之上，也是不同时代人对哪吒的不同理解与诠释。包括鸿钧老祖、三霄娘娘、赵公明、哪吒等等成型于小说的故事，也与现实中的信仰交织在一起，传承到了今天。
三、全新的哪吒
进入新中国以后，针对《封神演义》中的哪吒，不同时代的人有了不同的演绎。不同的主流意识造成了影片的不同呈现，无论是商业片还是非商业片，都已经被打下浓浓的时代烙印，针对两部新中国时期产生的同样精彩的动漫，侧重点的不同造成了故事内容的差异。
《哪吒闹海》更注重对权威的反叛和对命运的抗争，《魔童降世》则加强了感情的处理，弱化了对权威的反叛，在向好莱坞电影学习的过程中，逐步学着讲好新的故事。
我们对比两部动漫，《哪吒闹海》中，哪怕神灵作恶，都一样被扒皮抽筋。降妖除魔是不变的主题。《魔童降世》中，作为神灵的龙已经整体变成了妖物，妖变得善恶不明起来。当然，有了对黑暗龙宫设定的改变，也有了“我命由我不由天”“是魔是仙由自己决定”的直接呐喊。
在《哪吒闹海》中，哪吒眼神倔强哀伤，白衣年少眼泪滴下挥剑自刎，让我们想起自己的青春！曾经我们都是哪吒，神作恶便弑，父母说的话并不能管辖我们，我们又总是想去证明自己已经独立。但在生活的重担下眼神难以倔强，剩下的只有怯弱哀伤。这一自刎，哪吒就不再是哪吒了。他莲花净身，端是纯洁无暇，但那份倔强调皮充满反抗的人味已经不在。等到孙大圣大闹天宫时，他三头六臂神威广，但那份不知何来的倔强已再也不见。
《哪吒闹海》中哪吒自刎的片段
《魔童降世》中的哪吒家庭更现代一些，李靖爱着哪吒但不善表达，殷夫人乐观开朗对哪吒的爱更为直接，甚至哪吒也变成了如今天年轻人一般的独生子。这样的设定在今天更能引发共鸣。金吒木吒没有出场，也让哪吒有了更多发挥的空间。
故事中的哪吒没有自刎，也不该自刎，就如同哪吒在反抗自己的出生，什么命中注定，这些都是《封神演义》中的老黄历，是古人的无可奈何；哪吒吼出来的“我命由不由天”，是对这个充满挑战与机遇的新时代最直观的体现，因为有希望我们才想挑战命运，去试着追逐缘分。
《魔童降世》中敖丙的形象更为完整，他存在的意义和哪吒对立，又有相互的统一，既有对抗又有最后的同舟共济。一些人只知阴阳对立，不知阴阳调和交融，互增互长。这次的魔童降世很好地反应了这种超脱和调和。
阴中有阳，阳里有阴，再善良的人也有黑暗，再邪恶的人也有善念，善恶之间，一念仙魔常因他人。当哪吒知道他父亲当年替他承受天劫，亲情溢满到影片之外；当敖丙看到哪吒不再在意别人的成见，活出自己，不必再管宿命，阴阳碰撞之下宛如太极，是善恶交杂，是活出自我，不纯粹但人就是这样。
正是《魔童降世》创作者对电影这些新的演绎，重新塑造了哪吒和敖丙的形象，有我认为不满意的地方，如对龙的设定和对老百姓的愚化；相对于《哪吒闹海》有进步有舍弃，但从传承、娱乐、剧情、深度都称得上是逐步成熟的中国动漫。
恰恰如同漫威体系一样，我们有封神体系，影片对《姜子牙》的彩蛋，释放了这样的信号。漫威英雄纵然形象丰富，但华夏巍峨五千年，我们有哪吒、姜子牙、雷震子、杨戬、孙悟空、关羽、岳飞等璨若星河的英雄。如果这个系列能让中国神话再次鲜活，让更多的人了解祖先的骄傲，让人不再觉得西方神话是史诗，我们的神话是迷信。那么未来便是非常可期的。我们的封神体系属于历史，更属于我们时代的演绎。
总之，电影非常精彩，优秀的画面和动画效果，李靖夫妇的深度刻画，敖丙的设定和充满时代气息的语言，都值得赞扬；也正因为充满时代气息，我们也往往寄予更多的希望，希望以后的动漫可以走出属于自己的精彩未来，在学习好莱坞优秀影片的同时能够有所超越。
哪吒才三岁呀，以后的路长着呢！
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