从盛行到禁断再到拆解：西域狂欢节“泼寒胡戏”在唐朝的兴衰_风闻

文：魏思雨

北方的冬天总是格外漫长。即使农历上已经到了雨水、惊蛰时节，屋外依旧寒风肆虐，街上行走的人们都恨不得将自己裹得再厚些，或者干脆像古人一样猫在家中烤火，静待大地回春的一刻。不过，凡事总有例外。千年前那个令无数诗人魂牵梦萦的时代，追逐着文化的高迈豪情，蓬勃着交流的宽广胸怀，就连冬天也过得格外与众不同。唱歌跳舞，泼水乞寒，仿佛将冬季变成了一场盛大的狂欢。

《文献通考》中说：“其乐大抵以十一月，裸露形体，浇灌衢路，鼔舞跳跃而索寒也。”当冬天来临，唐朝很多城镇的露天集体场所中都会有大型的歌舞游行表演——泼寒胡戏，又叫乞寒戏。男性表演者不穿衣服，只在身上佩戴珠宝璎珞，戴着兽首面具边唱边跳，还跟观众泼水互动，以祈求驱邪除病，来年身体康健。

近现代学者中，向达先生认为泼寒胡起源于“依兰”，传到了印度和龟兹，又从龟兹经丝路传入中原；岑仲勉先生却认为它直接起自丝路要冲之地“波斯”。不怪史学大家各有各的看法，因为就算亲身经历着泼寒胡的古人也说不清楚它到底来自哪。《陈书》、《旧唐书》、《新唐书》、《文献通考》官修史书说泼寒胡是“康国”习俗，本身是很有威信力的；偏偏《宋史》说其起自“高昌”；西域疏勒国来的佛学大师慧琳很肯定这是“龟兹”的专利；唐初名相张说，作诗的时候又直接把泼寒胡安到了“罗马”身上······因此，在古今学术界，泼寒胡到底出自何国，仍然是个谜。我们只知道泼寒胡来自西域，不是华夏民族原创的风俗。

新疆苏巴什古寺遗址出土的舍利盒上描绘着的龟兹“苏幕遮”乐舞图

兴盛

对于泼寒胡，早期的统治者们是抱着很高热情的。北周时，已经被汉化得很彻底的鲜卑皇帝，都忍不住在宫殿里来一把泼水狂欢。《周书·宣帝纪》有载：“（宣帝）御正午殿，集百官及宫人内外命妇，大列妓乐，又纵胡人乞寒，用水浇沃为戏乐。”

到了唐朝，限制进一步放宽，泼水游戏不再是皇帝和大臣的宫廷专享，而是直接下放到城中街道举行大型巡回歌舞表演。赤身裸体、头戴毡帽的浑脱舞队骑游巡演，击节竞技；带着假面的舞者唱着《苏幕遮》与路人相携共舞；鼓舞跳跃中扮神者向围观人群挥水泼洒，驱邪乞寒，中间还夹杂大量的西域民间杂技和即兴歌舞。别说普通老百姓了，就连王公贵族都看得移不开眼。

中宗当政时，这种泼寒胡活动就搞得很频繁——欢度佳节，要办，西域来使，也要办。每次举办不仅自己要登临城楼看个尽兴，还会纵容皇子们微服出门，跑到大街上与民同乐。

这就引起了有些人的不满：胡人的活动，办这么大，根本不合体统。《新唐书》中记载，神龙二年，并州清源县尉吕元泰在上疏言政时率先提出了反对意见：

“比见坊邑相率为浑脱队，骏马胡服，名曰‘苏莫遮’。旗鼓相当，军阵势也；腾逐喧噪，战争象也；锦绣夸竞，害女工也；督敛贫弱，伤政体也，胡服相欢，非雅乐也；浑脱为号，非美名也。安可以礼义之朝，法胡虏之俗？《诗》云：‘京邑翼翼，四方是则。’非先王之礼乐而示则於四方，臣所未谕。《书》曰：‘谋，时寒若’。何必蠃形体，灌衢路，鼓舞跳跃而索寒焉？”

这可谓是非常尽心尽力的劝说了。吕元泰认为，苏幕遮（这里即指泼胡乞寒）举办时列军阵、着华裳、奏胡乐、裸形体、灌衢路等，盛大不假，劳民伤财也是真，纵容这种活动的举办会败坏社会的风气。并且其中的“列军阵”表演，需要有人上马击节竞技，很容易被有心人利用，造成政治动乱。最后，他又从封建社会无法忽视的礼仪方面入手，引经据典强调堂堂礼仪之邦，应以勤政务实为要。将资源和精力用在和国家大事上，自能顺应天合，不必用外来手段“索寒”。

虽然这些说法有些片面，但也不能说全无道理，是站在国家的政治文化发展角度去考虑的。然而结果是，史书对这段慷慨陈词的结局只留下了“书闻不报”的简单记载。

不过，已经被撕开的口子，是无法轻易合拢的。等到睿宗登位，更加沉迷于泼寒胡，还命太子李隆基“巡观泼寒”。左拾遗韩朝宗成为了这一次的劝谏者，他换了一个角度去说服皇帝——乞寒是胡俗，和我们的礼法是无法共容的。何况太子出去“与民同乐”，一大群民众挤着围观太子，更使得“道路籍籍，物议纷纷，泼寒叫嚣，扰攘不安”，地方的治安问题会成为大患。

但是，从“道路藉藉”就看得出来，唐朝人民对于泼寒胡戏抱有的热情之高，也从侧面印证了胡俗文化在民间的基础之广。睿宗八成也就“顺应民意”，没有对此给予过多的重视。

龟兹乐舞舍利盒上的全裸男性表演者

禁断

《旧唐书》中说，在玄宗上台后，依照前代习惯，命人在接待外藩使者的宴会上表演泼寒胡戏时，中书令张说终于站出来，给了泼寒胡戏一记重锤：

“臣闻韩宣适鲁，见周礼而叹；孔子会齐，数倡优之罪。列国如此，况天朝乎。今外蕃请和，选使朝谒，所望接以礼乐，示以兵威。虽曰戎夷，不可轻易，焉知无驹支之辩，由余之贤哉？且泼寒胡未闻典故，裸体跳足，盛德何观？挥水投泥，失容斯甚。法殊鲁礼，亵比齐优，恐非干羽柔远之义， 樽俎折冲之礼。”

有意思的是，之前的张说曾作《苏莫遮五首》表达他对这种盛大狂欢活动的赞赏。其中一句“摩遮本出海西胡，琉璃宝服紫髯胡”更是成为了泼寒胡源自罗马说的有力证据。结果玄宗主政后，他却以泼寒胡是胡戏，给国外来使表演会影响国家威严形象和中原文化传播为由，极力主张废弛。

更有意思的是，历史上出了名的热爱西域舞蹈与音乐的玄宗，竟然答应了张说的请求。《唐会要》中有载，先天二年十月，玄宗下敕：“腊月乞寒，外蕃所出，渐浸成俗，因循已久，自今以后，无问蕃汉，即宜禁断。”十二月，《禁断腊月乞寒敕》正式颁行，泼寒胡戏就这样轻描淡写的，自宫廷向下被全面禁断了。

其实，如果从当时的政治状况入手，就能明白帝国统治者的“翻脸无情”是从哪里来的了。

从中宗，到睿宗，再到玄宗，如果算上神龙政变中被软禁的武后，就是三朝已过，物是人非，但其实时间仅仅只过了八年半。短时间内唐朝上层统治阶级经历了一次又一次的大动荡，直到玄宗登位，情势依然不容乐观。

虽然玄宗积极参与了剿灭伯母韦后和堂姐安乐公主的政变，将自己的父亲睿宗扶上皇位，父亲也亲口对他说“社稷所以再安，吾之所以得天下，皆汝力也”，并立他为太子，然而按长子承位的封建皇权隐形规则来说，睿宗内心还是更加属意大皇子宋王李成器，而不是三子李隆基。

名位不太顺的结果就是，玄宗身边有一大帮兄弟在虎视眈眈，偏偏父亲倚重的姑母太平公主也并不安于相夫教子，而是致力于在朝堂中施加影响。这就使姑侄之间时有摩擦，以致于玄宗要再发动一次政变推翻了权倾朝野的姑母，再从父亲手中接过一个局势波谲云诡的大唐帝国。

这样再看泼寒胡戏，穿胡服、跨骏马、纵情驰骋高歌的军阵表演团，在玄宗眼中总是免不了带上一丝不安定的色彩——诸王纷纷对此戏青睐有加，“驱率下人，相尚相戏”。若有二心者私自蓄兵，妄图宫变，泼寒胡戏就是最好的遮掩。

唐玄宗禁止了泼寒胡戏，却欢迎在室内表演的西域文化艺术，如胡旋舞

拆解

上层统治集团的内部倾轧，使得泼寒胡狂欢变成了妨碍统治稳定的不利因素，被“无问蕃汉，即宜禁断”。然而，泼寒胡戏的核心元素，却没有被简单粗暴地直接消灭掉。浑脱舞被分离出来，作为单纯观赏性舞曲，不再只由裸体男性表演，也吸纳了女性表演者。“一舞剑器动四方”的盛唐第一女舞蹈家公孙大娘还将浑脱舞与自己擅长的剑术表演结合在一起，创造了剑术舞蹈《剑器浑脱》。而苏莫遮的乐舞部分则被编入教坊，为适应汉语歌词，胡化特色被不断削弱，变成了为皇权歌功颂德的娱乐工具。

后来成为宋词词牌之一的“苏幕遮”，和唐代天宝年间被编入教坊的《苏幕遮》曲之间是否有某种联系，是否是暗合了当年曲调而做出的新体？已不得而知。明清时期，两者之间的关系更是成了一笔糊涂账，只能用“盖因旧曲名，另度新声也”做一个模糊的解释了。

我们也可以将泼寒胡的拆解、改造视作唐宋变革期内外来文化入华的一个重要转折点——先是被原汁原味的引进、好奇地观赏，经由统治阶层“以身作则”的大力提倡而广泛流传；再因政治等因素被强硬的禁止、分割，最后融入本国的文化构建中，除了少数专业研究者，再也没人知道它的原始出身。