一文看懂，客家人从哪来？_风闻

不同于游牧民族，农耕文明更重视家园和土地。中国人历来就有着“安土重迁”的传统，搬家从来都是一件大事。

但是在中国却有着这样一群人，在过去一千七百多年里，从未停下迁移的脚步，逐步翻越群山，从中原出发，南下去开辟新的天地，甚至在万里之外都有他们的足迹。

这群人就是中国客家人。

无限江山，别时容易见时难

和大多数地域的汉族人一样，客家人的先祖来自华夏文明的发源地——河洛地区。黄河中下游土地肥沃、交通便利，是中国最早的农业经济中心。但正因为它的繁华富庶，使它难以避免兵戈之祸。

西晋永嘉之乱后，北方世家大族、书香门第纷纷逃往江淮一带的南方地区以避祸患，史称“衣冠南渡”。这次人口的大迁徙为南方带来了大量的劳动力和农业科技，让原本贫瘠而未开化的南方地区得到了充分地开发，南方的文教事业也开始兴起，间接促进了中国经济重心的第一次南移。

从三国归晋到西晋灭亡

其实只有短短三十多年

三十多年，就从西域辽东，一路退到了淮河流域

无数中原百姓纷纷南渡

南齐书州郡志云:“南兖州,镇广陵。时百姓遭难，流移此境，流民多庇大姓以为客。元帝大年，诏以流民失籍，使条民上有司，为给客制度”。

而到了晋元帝时期，第一次出现了“客”这个字来称呼从北方迁至南方的移民。这个字很微妙，一方面客是对拜访者的敬称；另一方面，客人始终做不了主，这一方山水并没有给他们带来真正的归属感，当战乱再起的时候，他们也会毫无留恋地离开，再次寻找新的家园。

从五胡十六国到南北朝

北方已经不再只是单纯的战乱，还代表着新的秩序

而南方从东晋到宋齐梁陈

贯穿其中的则是土、客大族之间无尽的争斗

唐末，是中国历史上最黑暗的时期之一。据《通典》记载，在安史之乱前夕，唐朝人口达到了农业社会空前的五千三百万，此后进入了二百余年的战争和混乱，到了宋初统治者再有余力去进行人口统计时，抛去幽云，只剩一千六百多万，人口锐减70%。

虽然唐朝在安史之乱后又坚持了很长一段时间

但内部早已陷入事实上的分裂

伴随的内战也并无止息，社会与经济大大倒退

这段时间内由于藩镇混战，受到战乱波及的就不只是传统的中原地区了，江淮的客民也不得不继续南迁到多山的闽赣，更加远离大规模战争。

宋代制作政府簿籍，使用了“客户”的专称，而客家一词,则为民间的通称。由此“客家”这一颠沛流离却始终自强不息的汉族民系，开始走上历史舞台。

此后又经历了宋元之际、明清之际战乱影响，流民又一次充实了客家队伍，但客家人的主体确实是在宋代以前固定的。现今客家人的方言较多的保留了北宋官话的语音语调就是证明。

由于北宋的灭亡，淮河流域实际上失守

黄河向淮河移民，也就完全转变为北方向长江移民

而长江流域同样是战争前线，恐怕只有岭南是安全的

然而客家人在逐步向南方迁徙的时候，也受到了当地少数民族的影响，尤其是居住在东南丘陵的畲族。两支民众由对抗而融合，吸收了彼此文化和方言的特点，以至于在近代产生了“畲客本一家”的说法，也给新中国民族识别时鉴别畲族还是客家造成了巨大的困难。

今天的客家人口主要聚居在福建省西北部、江西省南部、和广东省东北部。这里地域本来就狭小，更有分隔珠江水系和长江水系的五岭存在，所谓八山一水一分田，就是形容客家人居住的湘粤闽赣边地区。

客家人与畲族主要分布区域

但是和客家先民一样，客家人始终有着拼搏闯荡的精神，乱世进山避祸，太平时期也不畏惧走出大山。因此客家人也广泛分布在中国十七个省，一百八十多个县市。也因此，清中期的“湖广填四川”也少不了客家人的身影，形成了四川版图上的“客家方言岛”。

无山不住客，无客不住山

山区环境是客家文化发展的基础，对他们来说，武夷山脉、五岭、罗霄山脉、玳瑁山脉、彩眉山脉、博平岭山脉、松毛岭山脉、五岭余脉、项山山脉、阴那山脉、凤凰山脉等南方名山早就成为了生活的一部分。

从长江流域到岭南和闽南

这个过程就翻了无数座山

每过一道坎，就有一些人留下定居

这漫长的过程，就形成了客家人的分布范围

高峻延绵的山脉和低矮起伏的丘陵地带交结，形成了大小不等的盆地。这些盆地和缓坡上的梯田就是客家人主要的耕地来源。在这样物产匮乏、交通不便、耕地紧张的环境下，也孕育出了客家人独特的生活方式。

不管平地还是丘陵，走到哪种到哪

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首先是独特的居住方式。面对山贼土民、山野猛兽的袭扰，客家人建造出了堡垒一般的客家土楼。土楼是由夯土筑成的圆形堡垒，以防御功能为首位，接近地面的一层二层不设窗户，以防止敌人和盗贼的进入。

漳州南靖-客家土楼

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夯土围墙极厚，能抵御刀枪和火攻，甚至在近代还能抵挡洋枪土炮。唯一的薄弱点大门，也被包上了铁皮，门上放置可用来灭火的水柜。

外土堡，用来防御

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土楼的内部结构，则体现了客家文化的另一特点——表现强烈的宗族纽带关系。从空中鸟瞰客家土楼，是一个同心圆的结构，最中间是宗族祠堂，向外依次是祖屋、围廊，最外层是房屋。

内民居，族人生活的地方

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客家土楼的建筑理念就是，同一祖先的子孙们团结向心，外御其辱。这既是对中原文化里尊卑有序的继承，也是一千七百多年颠沛流离的生涯总结出的经验教训。生存总是第一位的，而最值得信赖的就是与你有血缘关系的人。

团团圆圆，整整齐齐

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这种文化熏陶下产生的排外心理，以及随着人口增加而持续恶化的人地矛盾，造成了清末的土客械斗。

名为械斗，实为小型战争。土客冲突持续了十余年，伤亡数目没有明确记载，一说近百万，最终以清当局调停，收缴双方兵器，另外安置客民与粤西南沿海地区为结果。

经历了流血漂橹的惨痛教训后，客家人和粤人也终于走向长久的和平，在岭南地区和谐相处。今天广东的客家人也多习得粤语，与广府人少有分别。

本质上就是农业时代的民间要塞

有些还是建国后建的

可见这一自卫的传统习惯延续之久

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梦里不知身是客

近代以来，客家人的分布区域进一步扩散。

太平天国乱世以后，出于躲避战乱、和获取财富的目的，客家人既有主动下南洋淘金的，也有被动以“卖猪仔”、“契约劳工”等形式被贩卖至东南亚、南亚甚至北美，命运多舛，令人叹息。但是客家人始终以勤劳节俭、刻苦自强的品性，在艰苦卓绝的环境中寻找生机。

近代又碰到动乱时局

但这也不是第一次启程了

（太平天国是一个擅长运动的军政集团，并非同一时期占据这么大范围）

1930年，中山大学古直教授发表了一篇可称之为客家研究开山之作的《客家对》。在这篇文章中，他对客家人的性格就作了很精辟的论述：“今以播迁之旅，迫处五岭间，犹不屈已从人，维冀式彀似我。屈强介立，自画鸿沟，永永年年，长皆客名。”

就像客家乐队九连真人在《莫欺少年穷》的歌词一样，“求神冇用，民古兼炯，捱阿民，定会出人头地，日进斗金！”。

屈强介立，不信神、不信命，只信自己的双手，客家人将中华民族的坚韧与大山里的哲学相结合，造就了自己的传说。

另一方面，客家人崇尚和重视文化教育的风气也是人才辈出的重要原因。

山区条件艰苦，但客家人绝不放弃读书。与广府人、潮汕人重商的习俗不同，客家方言里有“不读诗书，有目无珠”的谚语。为了保障后代子孙有书念，宗族长辈常把办私塾当成一件大事，规定祖偿田中拨出一笔稻谷支付私塾先生的教书薪金，哪个宗族发现有读书冒尖的子弟，全族人还会自动出钱送他上学。

建筑功能上可能是防御要塞

然而其社会学实质是一个自治自理的小型社区

并以集中力量的组织能力弥补规模的不足

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由于重视教育、读书成风，客家人在历史上涌现了不少文化、教育、科学等领域的杰出人物。从清末至1985年，仅梅县一个县，出国留学获博十学位有73 人．出任国内外教授者155人、副教授者141人，可以说是那个时代留洋经历最扎实的群体。

建国后他们仍然在延续这个传说。当时的中国科学院院士（学部委员）中，广东有21人，梅州地区就有10人。而到了目前，中国科学院与中国工程院院士中，梅州籍的更有20多位。

经济虽然落后，学习却能改变命运，客家涌现出如此众多的精英人物，不能不令人刮目相看。

同样都是移民，晋陕人走西口，把他们的方言和文化带到了内蒙古西部，融入了广袤的荒原中，变成了“内蒙人”；冀鲁人闯关东，在关外形成新的文化认同，在白山黑水间建立新的家园，自称为“东北人”.

只有客家人，他们征服群山、远渡大海去寻找容身之所，却始终称自己是客。

因为他们记得，自己虽然漂泊，却有着自己的根。现在脚下的土地终究只是借住，中原故土才是无论如何都要依依北望的家。

参考文献：

《血脉传承寻根之旅——从“湖广填四川”看客家人的迁徙》，江雪

《关于客家人的定义、源流与分布》，黄火兴

《浅析地理环境对客家民系文化性格的影响》，钱伟

《客家历史源流研究述评与展望》，钟俊昆