中华上古时期的一些考证 （稿二）下_风闻

中华上古时期的一些考证 （稿二）下

颛顼

西晋 皇甫谧《帝王世纪》曰:“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，瑶光之星，贯月如虹，感女枢幽房这宫，生颛顼于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊，十二而冠，二十登帝位。以水承金，位在北方，主冬。以水事纪官，始都穷桑。后徙商丘。在位七十八年，年九十八岁。 ”

西晋皇甫谧《帝王世纪》记载：“颛顼始都穷桑，后徒商丘。”

“穷桑”所在范围———义县-医巫闾山-红海滩。

山海经：“竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴···”。赤泽水就是现在红海滩景区。

黄帝在逐鹿之战还是有熊氏，后来向西发展，获得了西亚欧洲制车的技术，因此成为轩辕氏阶段。轩辕名号所以传播的更广，是因为继任的大首领为了自己的正统地位，在有着历史渊源的重要地点，重新按照自己的需要进行改建，也把一些自己亲近的人口留在这里。

到了少昊阶段，国家的形式进一步发展，首领开始被尊称，这就是帝的来历。

少昊后期出现动荡，因此权力重新回到黄帝族最初所在的辽宁到内蒙赤峰一带。这就是颛顼继任大首领。就如成吉思汗西征，木华黎有国王称号，继续进行中原战争。颛顼是黄帝族留守在辽河故地的部属。

颛顼继位后又一次平定天下，严禁擅自装神弄鬼，扫除各地装神弄鬼的现象。“绝地天通”就是摧毁各种装神弄鬼的设施。

少昊后期，天下出现了动荡不安。少昊把权力交给了颛顼，少昊以后是颛顼阶段。所以要交给颛顼，因为颛顼所在地是黄帝族的根本重地。上古时期的西北方向和东西伯利亚的气候比公元后要好得多，长江流域以南则是到了公元后才逐步兴旺的。当时的黄帝族在祖居地还保留很多人力物力，后来的周朝元朝清朝一统天下后反而让祖居地荒凉，这是极大的错误，当然与气候很有关。

颛顼集结黄帝族力量平定天下，对各种思想意识形态乱象丛生进行拨乱反正。有一些记载说颛顼对各地方的装神弄鬼进行了大清理大整顿，还有记载说颛顼开始抹杀各个地方的历史——“颛顼时不能纪远”。

当时炎帝后裔想回到祖居地，应龙消灭夸父很可能就发生在这个时期。颛顼打败炎帝后裔共工，可能是投靠颛顼的祝融与共工进行战斗，共工战败了。

颛顼政治中心在朝阳义县，他在东部巡视的一些地点就是路上的几个行营。在今山东省临沂市郯城县就任命自己的后代建立一个封国，这里也是少昊时期的一个行营。另外，《泗志钩沉》记载：“颛顼封其庶子穷蝉於于姑幕”，姑幕在莒县，与郯国故地东北方向接壤。

据山海经记载，颛顼的墓葬在今医巫闾山南部。

颛顼平定天下后，中央政权更加巩固。“符合”这个词的源自黄帝合符釜山。颛顼时代就不用合符了，因为更加巩固了统治秩序，从记载看很明显。

共工祝融，不同时期的血缘关系不一样。在颛顼以后，越来越成为职位工种。祝融是专业冶炼的部族，共工是专业手工作坊的部族。颛顼一统天下后把自己后代封为这些官职。这就是颛顼以后尧舜之前的祝融、共工、重黎。禹攻击的共工国可能是尧舜流放共工的所在之处。

据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”

颛顼打共工，这个共工是炎帝后裔，不是禹打共工国的共工。

天柱山 （安徽省潜山市天柱山），位于安徽省安庆市潜山市西部，又名潜山、皖山、皖公山（安徽省简称“皖”由此而来）。

这个历史被后来搞得混淆，不周山可能已经是新疆，与颛顼打共工没有关系。颛顼与共工的战斗，可能是安徽天柱山，被后来的人东拉西扯的弄到一起。

尉迟寺遗址在黄帝战胜蚩尤时期，这里还是小规模的人口聚落。在公元前2400年时期，出现了当时的豪宅———尉迟寺遗址。

转帖———红烧土房：史前豪宅。尉迟寺遗址成为考古界公认的“中国原始第一村”，最重要的原因是在这里首次发现了新石器时代规模最大、规格最高的房屋遗址。这里出土的红烧土房，为当时人类最豪华的住宅。

从时间和文化传承看，应该是颛顼平定天下后，在这一带抓获的战俘奴隶修建的兵营。这一带从古至今一直有修建兵营的传统。

这里出土的红烧土房，为当时人类最豪华的住宅，这样的建筑较好的应对南方的潮湿，这里酒和鱼肉的供应丰富，农业也很发达，应该是重要兵营。这里没有当时的墓葬，所以不太可能是民居。没有墓葬的原因很有可能是兵营，因为不会影响士气。

可以推论，在尉迟寺遗址的人们，是颛顼族重要的核心力量。

在颛顼和帝喾时期的商丘一带是一处行营政治中心。可能是这样———帝喾的或许在亳州地界，或许在帝喾陵十几公里范围之内。阏伯（契）在商丘古城一带。

山东省日照市东港区两城镇遗址，总面积112万，据英国版本《世界史便览》称，公元前2800-2000年中国山东日照两城为亚洲最大的城市。这是黄帝，特别是颛顼时期，在蚩尤大汶口文化的基础上，进一步发展。

这里的农业生产和定居比较早，所以出现了大型城市。

三星堆遗址明显是少昊和颛顼的影响。

三星堆遗址有一些眼睛古怪的人面青铜器。这应该是当时对神的形象的编造。更是当时神权装神弄鬼的需要。

四川盆地空气潮湿天空多云，四周群山环绕，中间平原的水汽不易散开，那里的狗不常见太阳，看到太阳后就觉得奇怪，就要叫，这就是成语蜀犬吠日的来历。

四川大雾弥漫山陡路险，人们的视界很受阻碍，所以在既得利益就在眼睛方面大肆装神。有的则干脆闭上眼睛，吹嘘不用看就知道天下万物万里之外。比如越是无知却越是煞有介事的编造有神论，其实是一个思路的把戏。

大荒北经记载的颛顼故地

2017

大荒北经——东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。

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这个海是渤海

大凌河与西沙河之间的医巫闾山就是附禺之山。

颛顼墓或许是在大望海山南坡，或许是医巫闾山国家森林公园南侧，颛顼的九嫔墓相应的在北坡北侧。

丘方员三百里———从医巫闾山国家森林公园南侧到海边，就是方员三百里的丘。

黄槽竹是耐寒性最强的竹类，繁殖能力和适应性强。帝俊时期气候好一些，所以医巫闾山种植。

帝俊与颛顼一脉相承，帝俊来到颛顼这里巡游。

赤泽水-封渊应该是双台子河下游。沈渊应该是宝林楼向西的大凌河。

如果颛顼所浴的沈渊是歪脖老母西14公里的大凌河的一个河宽湖。帝俊竹林南的赤泽水封渊是双台子河下游。

那么这个丘就在医巫闾山森林公园到双台子河口。中心地带是毛山南青岩寺南到兔山岭。

这个可能性更大，因为是颛顼墓葬的医巫闾山南面。而且气候更温暖适合竹子生长。

秦汉时期 辽北异常寒冷

发稿时间：2017-05-26 10:19:30

来源： 辽宁日报

5000年前,辽北气候曾经暖如现在的中原

据介绍，考古研究提出的辽北地区秦汉时期的寒冷，是与此前长达5000多年的温暖相对而言的。

在距今8000年至5000年前，辽北地区的年平均气温约为13℃，比现在平均高出3℃至5℃，这是近一万年来辽北地区气候最为温暖的时期。

据介绍，秦汉时期的全球气候发生一次较大变化，处于有文字记载以来的“第二次寒冷期”，对于此时的气候情况，历史文献中已经有了一定记载。

如《汉书·武帝纪》有元光四年（公元前131年），“夏四月，陨霜杀草”； 元狩元年（公元前122年），“十二月，大雨雪，民冻死”。元鼎三年（公元前114年），“三月水冰，四月雨雪，关东十余郡人相食”。

周向永说，这种记载，到了王莽时期出现得更为频繁：

《汉书·王莽传中》有天凤元年（公元14年）“四月，陨霜，杀木”；“三年二月乙酉，地震，大雪，关东尤甚，深者一丈，竹柏或死”。《汉书·王莽传下》中有：天凤四年（公元17年），“是年八月……大寒，百官人马有冻死者”；地皇二年（公元21年），“秋，陨霜杀菽，关东大饥”。

周向永留意到了史料中关于竹子生长情况的记述，帮助人们更为直观地了解那一次气候寒冷的具体影响。

他说，《史记·乐毅列传》 中有这样的话，“蓟丘之植植于汶篁”，《史记·索隐》解释为“蓟丘，燕所都之地，言燕之蓟邱之所植，植齐王汶上之竹”。意思是燕国山上的植物中种植着齐国汶水出产的竹子。

战国时期燕国的疆域包括现在的辽北地区，虽然能够种竹的地方没有具体写清楚，但是在燕地，竹子可以生长，这件事从一个侧面就反映了当时气候比较温暖。

与之相对，在我国北宋学者沈括的《梦溪笔谈》中也说过竹子，其中有“近岁延州永宁关大河岸崩，入地数十尺，土下得竹笋一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石……延郡素无竹，此入在数十尺土下，不知其何代物。无乃旷古以前，地卑气湿而宜竹邪？”

这段文字比较好理解。周向永说，战国时期北纬40度以北的燕国可以种竹子，等到了北宋初期，处于北纬37度线的延安地区偶然发现了地下的竹笋便当作奇事了，可见秦汉以来气候变冷的影响很深远。

□本报记者／郭 平 文/摄

义县邵恩库语出惊人：上古颛顼大帝，根在辽宁！

2016-11-03 0816

年近八旬的辽宁民间学者邵恩库，这几年逢人便讲，义县敖家沟北平顶山巅有座千年古城，古城之主是闻名华夏的颛顼大帝！

邵恩库的考证是，此城在距敖家沟平顶山不远的义县河夹心村一带，因大凌河水泛滥冲击，千年前的大棘城早已淹没于水下了。

对大棘城地处河夹心的说法，义县考古所所长王飞做了进一步补充：大凌河入义县头道河乡五台村九官台门后，河流走向东南，到达向阳岭北侧悬崖后，在此形成了一个巨大的U型转弯，向阳岭架子山遗址就坐落在大凌河转弯处的南岸和东岸。与其相同时代的义县古人类遗址，由此沿大凌河下游10公里以内的左岸、右岸，已进行过初步考古勘察探明的遗址还有头台乡河夹心遗址、头道河乡敖家沟平顶山遗址、更有早于向阳岭架子山青铜器时代的新石器时代的头台镇土龙山村的土龙山遗址。向阳岭架子山、土龙山、平顶山三个义县古人类遗址，环绕大凌河所形成的三角形区域内，即是让考古学家和义县人魂牵梦绕的颛顼之墟、大棘城所在。明代义州卫外围共有6个护卫堡城，此区域，不可思议的拥有4个堡城：头台镇的大宁堡、大平堡；头道河乡的大康堡、大安堡。四个城堡，是否沿袭以往既有的城堡？如果是，那就有可能与大棘城有关联。能否是古代大棘城的卫城，或其中之一原为大棘城旧址？否则，在狭小的区域内存有四座堡城是不符合常理的。

义县附近医巫闾山

乘坐火车到达沟帮子站，出租车到达医巫闾山（80元，半小时），或者前行500米到达沟帮子汽车站乘坐开往北镇客运站的巴士（5：00-21：00，6元）到站后换景区专线，票价2元（出租车10元），（全程耗时2小时）；

《山海经》中的《大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”《海外北经》说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”《海内东经》也说：“鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”

医巫闾山，古称于微闾、无虑山，按：《周礼·职方》称：“东北曰幽州，其山镇曰医无闾。”

艾荫范教授认为“附禺”、“务隅”是“无虑”的音转，“无虑”为汉代的县，在今辽宁省北镇市附近，由医巫闾山得名。

笔者以为，“务隅”、“附禺”与“巫闾”“无虑”都是同音异体字，务隅山、附禺山即巫闾（无虑）山，汉代因山名设无虑县；“医”与“夷”同音，“医巫闾山”即夷人的巫闾（无虑）山，提示这一区域曾经是东夷人的统治之地，巫闾山的名称是东夷人的称呼。

所以，很可能就是指医巫闾山这一区域，“大壑”即山间开阔的平地，“琴、瑟”是北方游牧民族常见的乐器，这里指代游牧生活。颛顼与琴、瑟为伍，说明他来自北方游牧人群。“弃其琴、瑟”指停止游牧生活。少昊属农耕人群，让颛顼停止游牧，意味着让颛顼转向农耕。

医巫闾山位于西辽河流域与大凌河流域的中间地带，这一区域正是东北玉文化范围，具有浓厚的玉文化氛围，传统的陶器以灰陶和黑陶为主。所以，颛顼在此生活，很显然地受到了东北玉文化和东夷黑陶文化的影响。我们看到，这一影响在后来的凌家滩文化中显现出来：凌家滩遗址出土玉器最多，石器次之，陶器最少，多为灰陶和黑陶，彩陶十分罕见。

颛顼范围极广，对天下地理十分了解，这就是山海经记载的来源。也印证了黄帝时期派遣人员到达美洲。

《尚书大传》：“北方之极，自丁令北至积雪之野，帝颛顼、神元冥司之。”

《淮南子·时则训》：“北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。”

这已经是北极圈。

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帝俊

从山海经和各方面资料看，轩辕黄帝在少昊之前，昆仑黄帝应该是少昊颛顼之后。应该是这样，颛顼之后，大首领位置被帝俊接任，帝俊的范围还包括中亚，所以能够延续轩辕黄帝时期的昆仑天下的名号。

可能是这样———有熊氏——轩辕·昆仑·昊天上帝——少昊——颛顼——帝俊———帝鸿——帝喾。

轩辕黄帝接触了车轮技术，天下更加大一统。继续向西发展来到里海波斯湾，这就是昊天上帝·昆仑黄帝，这个时期，从东往西有多处昆仑丘墟玄圃。在少昊晚期出现混乱，颛顼拨乱反正，然后是帝俊时代。当中央政权退缩后，受到影响的白种人后来发展起来向东。这就是阿拉伯人古波斯人外表的改变，印度雅利安人的由来。也在中亚和新疆一带形成早期的图兰人种。

帝俊就是山海经昆仑中的帝，山海经很多记载就是帝俊时期的。

轩辕黄帝和颛顼时期，还是食用树果实、狩猎、简单的森林草原交接地带的放牧。也接受了神农氏炎帝时期的一些种植经济。

帝俊到帝喾，则开始了变化。

考古证明————龙山晚期古人对聚落选址多在较为平缓并靠近河流。自仰韶晚期以来的窑洞房址数量逐步减少。

一方面陆地的淡水在大幅度减少，一方面人类的建筑能力水平的发展。生产方式和生产内容也不同以往。

城防出现极大的发展。人殉现象规模越来越大。

生产力越发展，也需要组织性纪律性。结果，反而让既得利益阶级社会利用，让既得利益阶级社会更恶性膨胀了。

人类所以不得不接受，是因为绝大多数人都存在人性恶化的倾向，必须严管。所以，在愚蠢愚劣的情况下，不得不接受既得利益阶级社会的做大。

人只有放弃自己的愚蠢愚劣，完全真与实科学性求实质，才能得救。

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帝喾

神木石峁遗址的出现，是继承了帝俊时期的基础，而且农业生产进一步发展，定居生活越来越发展。同时，各种生产技术的新发展，带来社会矛盾的新形式。大型城市开始出现。

石峁遗址的位置，应该是中央政权从轩辕黄帝时代退缩，是帝喾时代，在陕北榆林一带，形成政治中心。

延安芦山茆遗址发现 疑似中国最早宫城雏形

掌上延安 发布于 2018-11-16 08:41:54

华商报讯（记者 马虎振）延安芦山峁遗址发现大型人工台基及其上构建的多座规整院落和玉器奠基现象，疑似中国最早的宫城雏形。

陕西省考古研究院院长孙周勇表示，芦山峁遗址是除了石峁遗址之外，夏代建立之前黄土高原南端最重要的一处发现，是实际上已经具备了早期王国都邑条件的遗址，代表了游离在夏王国之外的一支势力。

2001年之后，在国家文物局“河套地区先秦两汉时期的文化环境与生业”课题带动下，陕晋蒙交汇地带的河套地区发现大量新石器时代的石城址，其中以神木石峁遗址层级最高，规模最大。这些发现表明，河套地区在龙山时代可能已进入了早期国家起源阶段，从而引起国家和学界的高度关注。在此背景下，横亘在河套与关中的延安地区成为学界关注的重要区域。之后芦山峁遗址被选定为“河套地区聚落与社会”研究项目的核心聚落。

2014年开始，省考古研究院对芦山峁遗址进行了调查钻探，确认遗址面积超过200万平方米，发现的遗迹有白灰面夯土墙体房址、灰坑、墓葬等，超过300处。最重要的发现是，在遗址核心区——“大山梁”的顶部钻探确认了至少四座大型夯土台基，由北向南依次为寨子峁、小营盘梁、二营盘梁、大营盘梁。每座台基之上坐落着规划有序的围墙院落和建筑群，相当于四座相对独立而联系密切的夯土台城。

2016年～2018年，省考古研究院与西北大学文化遗产学院、延安市文物研究所组成芦山峁考古队，在大营盘梁开展发掘工作，确认大营盘梁人工台基顶部分布着三座院落，由北部一座大型院落和南部两座小型院落构成“品”字形布局，始建年代为庙底沟二期晚段，与甘泉史家湾、襄汾陶寺遗址早期年代相当，陶器以单耳斝、双耳斝、圜底瓮、直壁缸等为代表，流行大麻点纹、横篮纹、绳纹、附加堆纹等。该组建筑沿用至龙山时代末期，此阶段的陶器以单把鬲、双耳罐、粗麻点纹等要素为代表，文化面貌与西安客省庄文化接近。

一号院落为四合院式两进院落

二号三号院可能负责警备安全

大营盘梁人工台地南北长约160米，东西宽约100米，由坡状的自然山梁人工垫土夯筑而成。台基顶部三座院落均有夯土围墙，墙体残高10～60厘米，墙体顶部宽度150～200厘米。目前，大营盘梁的一号院落布局基本清晰，为四合院式两进院落，坐北朝南，东西两侧院墙内侧规整地分布着厢房，门向均朝向院落中心。院落中部偏北分布着三座主建筑，坐北朝南，单个建筑面积均超过200平方米。主建筑将院落分隔为前院和后庭。前院中心有一条南北向的大道，连接南门巷道和主殿，是该院落的中心大道。在中心大道的两侧是低洼地，用于前院集水、排水。

一号院落南围墙外的巷道对称分布着两座独立的小型院落，目前正在发掘，编号为大营盘梁二号和三号院落，每座小型院落的面积大约为700平方米，应该是负责警备安全的门塾区。每个小院落内分布着多座夯土房址，每座房屋约60～90平方米，门向或南或西，可能代表了不同的安全值守方向。

大型房址、院墙、广场的夯土中，多次发现以猪下颌骨、玉器奠基的现象。在大型房址附近的堆积中，还发现有一定数量的筒瓦与槽型板瓦，个体超过100件。在门廊外侧的墙体侧面，发现有脱落的白灰墙皮残块，墙皮上绘制有黑红色彩相间的壁画，这一现象与陕北石峁、后寨子峁等新石器时代城址的发现类似。

整体观察，龙山时代晚期至夏商周时期流行的都邑遗址，其宫城或宗庙建筑布局均与芦山峁的大营盘梁宫殿院落布局十分接近。虽然相隔千年，但它们之间很可能存在着非常密切的承袭关系。芦山峁遗址核心区的多座人工台基及其之上构建的规整院落，似可被视为中国最早的宫城雏形，这对于研究中国聚落形态演变和早期礼制的发展具有不可替代的地位，也是探索中国社会复杂化进程和国家起源的重要载体。

孙周勇表示，芦山峁遗址已经被纳入考古中国重大课题，是除了石峁遗址之外，夏代建立之前黄土高原南端最重要的一处发现，是实际上已经具备了早期王国都邑条件的遗址。从历史意义来讲，4000年前后是中国第一个独立王朝夏朝建立的时间节点。当时的中国除了中原的大一统夏邑之外，还有许多区域性的政治集团，芦山峁遗址代表了游离在夏王国之外的一支势力。

延安发现距今4500年前四合院式院落群

延安身边事 发布于 2018-11-29 14:31:00（来源：延安日报）

日前，省考古研究院发布了延安芦山峁遗址最新考古成果，经过陕西考古工作者4年多的发掘，在遗址内发现的距今4500年前的大型人工夯土台基，坐落着规划有序的围墙院落和建筑群，具备我国最早宫殿建筑的特质。

在台基的顶部，则分布着三座呈“品”字形布局的院落建筑。其中最北的一号院落，大体坐北朝南，东西两侧院墙内侧规整地分布着厢房，门向均朝向院落中心。院落中部偏北分布着三座主建筑，坐北朝南，单个建筑面积均超过200平方米。主建筑将院落分隔为前院和后庭。前院中心有一条南北向的大道，连接南门巷道和主殿，是该院落的中心大道。在中心大道的两侧是低洼地，用于前院集水、排水。除了这座院落本身的形制和规模以外，考古人员发现的大量陶器、石器、玉器也印证了这座高等级院落的性质。除此之外，考古人员还在一号院发现了史前时期的瓦片，形态以板瓦和筒瓦为主，是目前中国发现的最早的一批瓦。

省考古研究院芦山峁考古队领队马明志说

考古人员观察芦山峁遗址整体发现，龙山时代晚期至夏商周时期流行的都邑遗址，其宫城或宗庙建筑布局均与芦山峁的大营盘梁宫殿院落布局十分接近。虽然两者相隔千年，但它们之间很可能存在着非常密切的承袭关系，可以被视为我国最早的宫城雏形。芦山峁遗址对于研究中国聚落形态演变和早期礼制的发展来说，具有不可替代的地位，它也是探索中国社会复杂化进程和国家起源的重要载体。

根据近年来的研究，以陶寺遗址早期为代表遗存，属于庙底沟二期文化的晚期阶段。这一时期，临汾盆地的文化水平明显高于周围其他考古学文化，已经有了贫富分化和等级差别，处于较高级的“方国”阶段，其形成年代约在4500年前，

应该是帝俊时代的开始，可是没有记载和传说

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2018-06-25

2018-01-13

重求 14:43:26

四川好人1479

说一千道一万，就在河套地区好好考古一哈，看哈匈人的DNA不就行了，该给《史记》一个结论了

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这句话，还记得吗

陕北、河西走廊、黄陵县、桥县，别的地方为什么没有黄帝陵，黄帝陵不多

雁门关以北的大泽、神木石峁、山海经记载，因为都不如岐山到西安的气势。

其实，这些地方，对搞清楚中华历史，十分重要

当然，这些地方，因为不如天水 岐山 西安，这样很明确的气势

估计，黄帝族从河西走廊，影响力到里海黑海

为什么又到陕北了

这是不是退缩

应该是既得利益阶级社会的发展，带来内战混乱

神木石峁的城防，应该已经很严格的战争工事

其实不仅仅是历史方面

还有中国影响力的需要

黄帝到尧舜禹的历史被抹杀歪曲混淆的很严重

说什么鲧呀尧呀舜呀是黄帝几世孙，完全胡编乱造，这是为了抹杀篡改历史，也说后来私有制家天下的思想意识形态的编造。

三皇五帝不是亲兄弟，但是有同根共祖的观念，维系和平共处

黄帝到尧舜禹也是黄帝后代

帝喾也不是尧的亲爹，这些都是家天下以后编造的。为什么勉勉强强留下尧舜禹禅让，是因为这个时期已经必然出现父死子继家天下的趋势，鼓吹家天下是合理合法合乎天道的。而且尧舜已经给自己的后代分封。

司马迁的局限，在于不能认识到《尚书》也存在大量的抹杀编造。而《禹本纪》、《山经》离奇古怪，这是尧舜禹开始的抹杀历史，编造宗教之类的必然现象。

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孟秋丁酉，天子北征。

戊戌，天子西征。辛丑，至于剞闾氏。

天子已祭而行，乃遂西征。

庚戌，天子西征，至于玄池。

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哈密 七角井 达坂城 乌鲁木齐

庚戌，天子西征，至于玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池。天子乃树之竹，是曰竹林。

癸丑，天子乃遂西征。丙辰，至于苦山，西膜之所谓茂苑。

丁巳，天子西征。己未，宿于黄鼠之山，西□乃遂西征。癸亥，至于西王母之邦。

乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。

西王母又为天子吟曰：徂彼西土〔徂，往也〕，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处〔於，读曰乌〕。嘉命不迁〔言守此一方〕，我惟帝女〔帝，天帝也〕

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玄池———幻彩湖景区、二渠水库、巴里坤湖

西膜———今哈密

天池，是天山山脉东段博格达山主峰博格达峰北麓处的一个冰碛湖，位于中国新疆昌吉州阜康市南30公里，省会乌鲁木齐东45公里处，

传说3000余年前穆天子曾在天池文畔与西王母欢筵歌，留下千古佳话，为天池赢得“瑶池”美称。

阿亚古兹是哈萨克斯坦东北部小城市，铁路经过此地。哈萨克平原应该在这里。

注意，周穆王去的是阿萨克斯坦平原，而没有去塔吉克斯坦、阿富汗方向，因为这里在当时被白种人占据。

丁未，天子饮于温山，□考鸟。己酉，天子饮于溽水之上，乃发宪令，诏六师之人□其羽。爰有□薮水泽，爰有陵衍平陆。硕鸟物羽。六师之人毕至于旷原。曰天子三月舍于旷原。□天子大飨正公诸侯王勒七萃之士于羽琌之上，乃奏广乐。□六师之人翔畈于旷原，得获无强。鸟兽绝群。

周穆王又南下东归，整个过程绕过火焰山。

周穆王十四年，西极之国（中亚地区）有化人（魔术师）来见，能入水火，贯金石，变化多端，穆王为其所惑，遂西游。途中得能工巧匠偃师，制木偶人肖似真人，能合乐拍歌舞。穆王携其同归宗周。

周穆王十七年，西王母入周朝见，穆王以宾相待，赐居昭宫。

唐代诗人胡曾的《回中》诗中，道出了汉武帝在泾川回山拜访王母的历史事实。可见，至迟在唐代，泾川回中山已成为全国公认的西王母圣地。

西王母宫位于泾川县城以西1华里处，西王母浴苑位于县城以东15华里处。

现在的昆仑山脉的命名，是战国之后的西部地理概念，

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西王母应该是黄帝族的一个母系社会的部落，随黄帝族进入新疆一带

朝见周穆王的西王母可能留居在泾川

西王母部族很可能在西周晚期从乌鲁木齐一带，迁移到现在的青海湟中一带

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幽都、幽陵、朔方的推测

2019·7·4

“禹攻击共工国”，是不是朱开沟文化？

“夏后派隆基到朔北”，这是夏朝统治者派一个叫隆基的人到朔北，是神木石峁遗址还是更往北？

朱开沟文化可以确定与陶寺文化有关联，是不是逃避追杀或夏朝流放的结果？

朱开沟文化也可能是共工的后裔，史记·五帝本纪：“于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄”。朱开沟文化理论上符合共工的流放位置。不可能是夏家店文化，因为夏家店文化明显是东胡山戎的地域。

大禹攻打的“共工国”是不是尧舜时期的“幽陵”？禹攻击的“共工国”应该与尧舜时期的幽陵不远。“禹攻击共工国”，是不是朱开沟文化？

古代的塑方，是神木石峁一带还是包头市固阳县怀朔镇？

如果朱开沟文化是幽陵，那么幽都应该在鄂尔多斯北。因为上古时期，贵族的墓葬在南面。

幽都可能是包头市一带。当然，幽都也可能是呼和浩特一带。

内蒙古自治区包头市石拐区，2008年发现三处新石器时代遗址，由于该遗址处于大青山腹地内，它的发现扩大了中国史前人类遗址的分布范围。

在石拐区五当召镇东北5公里的梯田耕地内发现了两处遗址：木瓜渠后梁遗址平面呈不规则梯形，南北长约700多米，宽约200多米，面积为15万平方米。地表发现大量陶片、石器，有丰富的文化层及灰坑；麻花梁遗址分布面积约4万平方米，地表散布有泥质类陶片、红陶片、夹砂灰陶片等。在石拐区鸡毛窑子村又发现了鸡毛窑子遗址，该遗址分布在台地上，约有20万平方米，遗址中除发现大量蓝纹陶片、石器外，还有小口双耳罐、砵、石环、钻孔器等遗存。

石拐是蒙语“什桂图”的音译，意思是“有森林的地方”。历史上这里也曾发现过腮大坝等新石器时代遗址，该遗址北依大青山，南临黄河，处于大青山山前台地上。包头郊区有新石器时代晚期的“西园”遗址。

包头石拐一新石器时代遗址遭破坏

2013年07月16日1532

在2009年10月第三次全国文物普查中，我市石拐区文物普查队在石拐区杨家脑包村等低山丘陵地区发现8处新石器时代遗址，遗址保存较好，以杨家脑包遗址面积最大，包含两个地点，面积近20万平方米。近日有报料者反映，位于石拐区的杨家脑包新石器时代遗址上正在施工，文物疑遭破坏。

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《周公职录》云：“黄帝受命，风后受图，割地布九州”。黄帝战胜蚩尤的时期，把已知道的地理分为九州。

轩辕黄帝时期的范围，已经远远超过有熊氏黄帝时期。

到了尧舜还是很大，还有十二州。《书·舜典》:“肇十有二州。

真正的幽州至少在蒙古高原南部。

《左传》记载，夏启即位以后，将夏的统治地区划为“九州”，并铸九鼎“象征九州”。夏朝的地域小于尧舜。

《史记》到班固父子时，宣称缺少了十篇，班固家被皇室赐予《太史公书》副本，其中也少了十篇。

历史上出现一些丢失篡改

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中国这个词是尧舜时期为了对抗昆仑的历史影响。

中土中州中国的最初出处

按《淮南子·坠形篇》云：“正中冀州为中土。”为什么叫“中土”呢？书中的解释是“冀，大也，四方之主，故曰中土。”或者说冀州之地“当天下之中”，为“天下之中州”，所以叫“中土”。因为冀州是中土，有的也称“中冀”。如《逸周书·尝麦篇》云：“黄帝执蚩尤，杀之于中冀。”

陈逢衡在《逸周书·尝麦篇》的注中说：“古者指天下为冀州。”《淮南子·地形训》的高诱注中也说：“冀为天下之号。”冀州一词成了“天下”的代名词。在《淮南子·览冥训》的注中说：“冀，九州中，谓今四海之内。”楚辞《云中君》篇说的“览冀州兮有余，横四海兮无穷。”把冀州同四海对举，意思是冀州即四海之内，也即天下。罗泌的《路史》称：“中国总谓之冀州。”顾炎武《日知录》中也说：“古之天子常居冀州，后人因以冀州为中国之号。

《尚书·禹贡》记载，大禹分天下为九州，其中即有冀州，位列九州之首，包括现在北京市、天津市、河北省、山西省、河南省北部、及辽宁省与内蒙部分地区。

冀州是中央政权退缩后来到的地方，以后夏朝商朝更是向东，结果气势更差劲。

也可以看出，自尧舜禹开始，就抹杀历史。把冀州称为天下中心。

帝喾时代，其实还在恒山北，商丘一带只是帝喾巡游时的一个暂住地。

在九州的排列次序中，冀州位列首位。相传唐尧的都城平阳（今山西临汾县南）、虞舜的都城蒲坂（今山西省永济县东南）、夏禹的都城安邑（山西省夏县）都在古冀州境内。

《谷梁传·杨士勋疏》云：“冀州者，天下之中州，自唐虞及夏殷皆都焉，则冀州是天子之常居。”

东汉涿郡人卢植的《冀州风土记》中称：“唐虞以来，冀州为圣贤之泉薮，帝王之旧地。”

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毛泽东：国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不洁，遍地皆污。盖二者之势力，无在不为所弥漫也。思想道德必真必实。吾国思想与道德，可以伪而不真、虚而不实之两言括之，五千年流传到今，种根甚深，结蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。

怀中先生言，日本某君以东方思想均不切于实际生活。诚哉其言！吾意即西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思想同时改造也。

湖南受中国之累以历史及现状证明之（一九二○年九月六日、七日）

长夜漫漫，所得的只是至痛极惨。由此以观，四千年历史中，湖南人未尝伸过腰，吐过气。湖南的历史，只是黑暗的历史。湖南的文明，只是灰色的文明。这是四千年来湖南受中国之累，不能遂其自然发展的结果。———毛泽东

1920年6月23日，毛泽东在《湖南改造促成会复曾毅书》中说：“中国四千年来之政治，皆空架子，大规模，大办法，结果外强中干，上实下虚，上冠冕堂皇，下无聊腐败。民国成立以来，名士伟人，大闹其宪法、国会、总统制、内阁制，结果只有愈闹愈糟。何者?建层楼于沙渚，不待建成而楼已倒矣。”

1920年10月10日，毛泽东在《时事新报》副刊《学灯》中指出：“中国人没有科学脑筋。不知分析。”“我们这四千年文明古国，中国人生息了四千多年，不知干什么去了？”

反智主义

从神农氏开始就出现了抹杀历史和智识的现象。

蚩尤部落最早出现了战争，出现了社会矛盾阶级斗争。特别是从山东到浙江，最早出现的战争，出现了人殉，比如焦家遗址 花厅遗址。在炎黄实现和平后，竟然继续作乱，而且人文恶劣假伪泛滥， 《国语》：“九黎乱德，民神杂糅，不可方物”。

从陶寺遗址晚期的破坏，太昊晚期开始，可能一直存在着毁灭文字。直到商朝才停止。

应该是从神农氏以后，进入奴隶制，任何战争必须彻底摧毁对方的文明文化，比如文字和有文化的人。可能保留的一些能工巧匠待遇好一些。

到了商朝这样的情况才结束。后来这样的事情还是有遗留的，比如焚书、独尊儒术。蒙古族祖先逃亡额尔古涅昆的传说，为什么要拼命逃亡，因为投降也不行，是对手一定要消灭的。

黄帝时代，已经开始越来越严重的宗教愚民。结果，向外派遣到达美洲的和印度次大陆的，一直很愚昧。

既得利益阶级社会初期，开始的宗教是鬼神。犹太教是承前启后。到了释迦牟尼、孔丘、耶稣，鬼神已经不能玩下去了，因此出现了后期的这些宗教，把人进行神化。鬼神也就是在边缘化的乡下还有一席之地。

上古时期，交通通讯、接触智识，比蜀道更难，难于上青天。怎么胡编乱造忽悠愚弄都很方便。

其实，黄帝时代已经开始编造，说什么黄帝和周围的人，是神仙，住在昆仑丘昆仑悬圃，法力无边。轩辕黄帝时期到达里海，虽然不是吹嘘，但是被神化了。