2019年12月23日_风闻

中华历史的正本清源{稿三}

二十一

不能一边破坏真古迹，一边大肆建筑假古城。大肆鼓捣庙。

古代就是选贤，古代故事很多就是这些事情，这个方式一直遗留到汉朝。后来，世袭制越来越严重。

尧舜禹从禅让制到家天下，其实不是突然的，尧舜已经向家天下努力尝试，从各种零零散散的记载不难发现。还有竹书纪年所记载的禅让制其实是权力篡夺。

尧舜并不高尚，竹书纪年、韩非子、庄子盗拓，人们还多多少少知道一些历史真相。舜时代，人们还有杀长子的习俗，这是为了防止妻子婚前性行为所生。

尧舜不是不想让自己权力家天下，而是各种原因不成熟，所以还做不到。家庭私有制的发展，阶级斗争和社会矛盾的尖锐，导致家天下的趋势。

历史记载，尧舜禹时期各种叛乱很多，阶级斗争也很尖锐。陶寺遗址晚期出现的毁灭，就是阶级斗争导致的。

尧之前的历史成了糊涂账，被抹杀的太多。

尧舜的传说所以能保留，禅让制的传说所以能保留，本来是夏朝想歌颂家天下取代禅让制是合法的天命的天下拥护的。结果各地都有不服气的，到了商汤干脆提出革命，否定夏朝的合法性。到了周朝，为了舆论需要，分别吸取了尧舜和夏朝商朝的思想意识形态，混合起来。

这是因为既得利益阶级社会总是想阻挡社会进步，总想开历史倒车。因此总是鼓捣形形色色的借古非今。

二十二

上古时期，人们感到与远方交流的必要。从生产技能、生产成果的互相学习，特别是近亲繁殖的危害被认识，

而进入既得利益阶级社会，特别是家庭小生产的出现，这样的交流需要就停滞了，而且出现退步。

既得利益阶级社会最害怕社会进步，最害怕人们明白真知真理。而且转移危机，把一切灾难和代价尽可能的让老百姓承担。老百姓受到愚弄毒害，也随波逐流。

由余出使秦国，秦穆公向他展示秦国的宫殿珍玩，大有夸耀之意。但令他意外的是，由余并未称赞，却说：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣。”闻听此言，穆公万分讶异，就问道：“中原华夏国家治理，靠的是诗书礼乐法度为政，即使这样，尚且时有动荡，不能救世于混乱，戎夷没有这些，要治理好岂不是更加困难？”由余笑道：“礼乐法度，正是中原乱而不治的根由。恰是中原华夏有诗书礼乐法度所以才难以治理，自上古圣人黄帝创造了礼乐法度，并亲自带头贯彻执行，也只是实现了小的太平，效果也不过是‘小治’。到了后代。君主一天比一天骄奢淫逸。依仗着法律制度的威严来压服民众，臣民则炮制出‘仁义’概念怨望于上。结果上下互相怨恨，相互伤害。篡夺屠杀，甚至灭绝家族，都是由于礼乐法度这些东西啊。

二十三

上古八大姓都是女字旁，黄帝传说有许多关于女神的，其实是母系社会还保留的一些影响。西王母应该是黄帝族的分支。

乌桓山今内蒙古赤峰市[原辽宁省的昭乌达盟]阿里科尔沁旗天山镇西北140公里，以山为族名。

乌桓族风俗贵少轻老，就是重视年轻人，轻贱老年人。怒而杀父兄，不以为罪，然不害其母。因母有族众；而父兄只此一人，不足为虑，无人过问，血族复仇之风颇盛。父兄死，可娶后母，寡嫂；寡嫂小叔死，小叔之子可以纳伯母为妻，小叔再无子，再轮及其他伯叔。除战争外，部落内一切事物皆为女人计。乌桓人敬鬼神，纪天地、日月、星辰、山川和已故部落大人首领，以牛羊供奉。吃饭前必祭祀，族人死后，烧其所有用物，杀狗殉葬。

辽金时期渤海族习俗研究

《松漠纪闻》记载：“（渤海）妇人皆悍妒。大氏与他姓相结为十姊妹，迭几察其夫，不容侧室。及他游，闻必谋置毒，死其所爱。一夫有所犯，而妻不之觉者，九人皆群聚而诟之，争以忌嫉相夸。故契丹、女真诸国皆有女娼，而其良人皆有小妇侍婢，唯渤海无之。”

【作者简介】程妮娜(1953-)，女，辽宁沈阳人，吉林大学历史系教授，从事金史和东北地方史研究。

除战争外，部落内一切事物皆为女人计。————这样就解释了女娲补天的传说，本来女娲是造人的却有后来的补天，其实就是战乱的恢复。

上古时期黄帝战蚩尤、三皇五帝传说会出现女性，这是母系社会影响的遗留。

乌桓受到内地的影响大，还保留原始社会解体后的社会混乱的状况。

渤海国的祖先比较晚的从通古斯南下，与契丹、女真族血缘关系比较远。所以没有娼妓和纳妾的事情。

李退山|帝俄通古斯原住民绝响老照片揭示的惊天骗局

时间:2017-02-28 13:54来源:网络 作者:李退山

满族的发型是通古斯人的，曾经与建立金朝的女真杂居。

满族祖先是汉朝时期蒙古高原和东北地区的人们南下西去后，进入东北的。与早就在东北的肃慎女真族有一些区别，

满族创世神话，流传地域，与北欧萨满的影响，突厥语的来历，证明贝加尔湖到室韦到兴安岭，是西伯利亚和蒙古高原的主要发祥地。也受到赤峰红山文化明显的密切影响。

这些神话传说透露了许多上古时期的社会形态和社会变化，比如私有制出现带来的混乱。

二十四

神农氏后期天下出现混乱。史记已经记载，包括尧舜禹时代其实不是美好的。

上古时期的首领到处巡视，还派出钦差使团。晚年与后代子孙来到远离政治中心的地方。

从墨子的文章可以发现，尧舜就曾经派出很多钦差团。

到了尧舜禹时期，新首领登基不是在老首领的都城，这是摆脱老首领地盘的牵制，因为利益格局不仅仅是地域矛盾，阶层矛盾也开始逐步尖锐。

老首领开始被迫离开自己的地盘巡游，尧在东方去世，舜在南方去世，禹在东南去世。一直到商朝中期，都城是不断变动的。

炎帝尧舜所以在湖南留下踪迹，是历史上的湘西武装团伙很难剿灭。所以，舜干脆坚壁清野，把三苗流放到敦煌。

晋朝开始出现的所谓黄帝炎帝蚩尤是亲兄弟，是因为内地人南迁，为了站稳脚跟，编造的舆论。

上古时期，炎帝族与黄帝族结为联盟，彼此互为兄弟一家亲。后来就有人断章取义，硬说黄帝炎帝是亲兄弟俩，还有更离谱的。

中国所以出现演义小说，于此是有关系的。

抹杀历史，编造历史，演义化。比如秦琼的家谱籍贯，孙子孙膑是不是一个人。

二十五

同化现象

“可是在长时期的征服中间，文明较低的征服者，在绝大多数的场合上，也不得不和那个国度被征服以后所保有的较高的“经济情况”相适应；他们为被征服的人民所同化，而且大部分甚至还采取了他们的语言。”（恩格斯语）

同化的现象在世界上都存在。历史上亚洲人多次迁徙欧洲，也被同化了。

古希腊，古波斯、古巴比伦，古罗马，古埃及，亚述帝国，阿拉伯帝国，都没有绝对的血缘灭亡、文化灭亡。也是统治者变更的改朝换代而已。否则就不能解释这些地方也存在绵延至今的人类，还有文化。

自以为天下中心上帝选民就会自高自大、自以为是，不但没有抬高自己，反而盲目自大固步自封。

图兰人种早就存在，因为新仙女木事件结束，亚欧互相迁徙，就开始出现图兰人种。

黄帝到达里海，接近高加索，有大量被俘的白种人，当时白种人全面向黄帝学习借鉴。所以，后来有了白种人的东迁，进入中亚、新疆、印度。

商朝中后期，也有一些亚洲人种西征，进一步提高了白种人的各方面水平。据俄罗斯《雅库特报》报道，在俄罗斯的马里-埃尔境内韦特卢加河口一带的一个沙丘中，人们收集到为数不少的亚洲游牧民族某个时代遗留下来的工具和装饰品。据说这是3500年前从南西伯利亚来到伏尔加河流域的民族，其冶金和军事都高度发达。这些外来的骑兵队，用青铜矛和青铜斧给伏尔加河及其支流流域的原住民带来了灾难。这些游牧部落的骑士们向西越走越远，留下的只有阵亡将士的坟墓。这些亚洲人墓穴中随葬的矛、刀、弓箭等物使当今的武器库藏品内容大为丰富。随葬物中偶尔还发现有一些装饰品，例如玉环、玉璧之类。时至今日，俄罗斯的考古学家们尽人皆知的是：奥卡河和卡马河两岸所发现的此类玉器计有50件之多。

所以，完全可以清楚，周穆王能远至哈萨克平原狩猎，并且召见各地首领，一路以黄帝政权的继承者受到广泛的觐见。

吐火罗人后来的斯基泰人，其实应该是黄帝族与高加索人种的混血。他们还是认为自己属于黄帝族。周穆王时期，斯基泰人还在新疆北部阿尔泰山。

周穆王时期，也有一些失控，所以西王母警示注意———丁未，天子饮于温山。□考鸟（《纪年》曰“穆王见西王母，西王母止之曰，有鸟人”···

商朝时期，西域被欧洲高加索的欧罗巴人种侵入，引起图兰人种的增加。但是不能东进，所以雅利安人只能进入印度。

在西周时期，西周又一次与西域建立了联系，应该超过乌鲁木齐，但是没有黄帝族到达的范围。汉朝开始，又一次像西周那样进入西域。匈奴鲜卑柔然突厥接连不断的兴起。在蒙古西征时又一次盛大，可以说超过了黄帝族时期。

二十六

中国是一个拥有5000多年悠久历史的国家，在其漫长的发展过程中，曾经出现过一次又一次的王朝更迭，每一次的政权变更和社会动荡除了外族入侵，基本上都是贫富悬殊而引发的社会内乱和抗争。中国自夏代大禹王朝至清宣统退位，史家公认的“五大盛世”加起来不足300年，而见诸史料记载的战争就有3800余次。

根据发掘的成果来看，陶寺社会贫富分化悬殊，少数贵族大量聚敛财富，形成特权阶层，走到了邦国时代的边缘和方国时代。

儒术是代表什么源流————既得利益阶级社会愚弄社会阻碍社会进步。

道家还有黄帝时期残存的一些东西代表什么源流————有一些真才实学，但是肤浅空谈的多

皇和帝，应该是后来人祭祀他们的功绩冠以的称号。华胥女娲因为是黄帝之前就冠以皇的称号。原始社会解体，集中的政权开始出现，首领人物有高大的宝座高幡，各种排场仪式，所以冠以帝的称号。战胜蚩尤的黄帝带有帝的称号，这个黄帝强有力的平定天下，为了镇服四方所以排场大。而后来的颛顼轩辕就不带帝的称号了，应该是公有制时代平等观念还存在。到了五帝时期，帝喾有帝的称号。夏商周是没有帝的称号的。

秦国和齐国称西帝东帝，就被其余五国一番收拾，秦始皇开始称皇帝。因为到了这个时候，都觉得超过上古时期了，这是既得利益阶级社会必然出现的狂妄。就像周朝竟然开始自称中国，其实是偏安一隅。

需要搞清楚

商朝祖先是契，百度百科说是辽宁卢龙，是怎么考证的？怎么成了远在别地的上古帝的儿子？怎么被分封到河南的？

对孤竹国的历史研究，认为商朝部族南下后，孤竹国作为商朝的后方和保障基地。所以，商朝建立，立刻厚封孤竹国。

所谓的箕子朝鲜在辽东呀，朝鲜包括辽东呀，甚至吉林省呀，都是一派胡言。早在齐桓公时期，为了援救燕国，打击了山戎。因为山戎差点把燕国灭亡了。当时整个东北西至蒙古草原，基本上是山戎。而山戎在上古就是黄帝族的一部分。

二十七

中华历史上有三处兴起之地，奇乾莫尔道嘎额尔古纳呼伦贝尔到肯特山，延边到新宾沈阳，天水到西安。这些地方，至少三皇五帝以来，就多次大统一，文明影响力大发展。

兴起之地，受到严酷压迫，各种小聪明只能让人每况愈下，各种私心杂念被抑制，坚定的翻身理想，

在各个激烈的战乱时期，东北和蒙古高原的许多部落迁往室韦、鲜卑山、长白山这些地方避难，然后又开始崛起。比如，完颜部古代从长白山扩展到其他地方，蒙古族是额尔古纳扩展的。

没有兴起之地进行统一，中华就会陷入分裂难以自拔。三个兴起之地是中华经天纬地的。

兴起地的兴起，带动内地南方

华胥兴起，然后扩散发到内地南方

伏羲兴起，然后是太昊。神农氏其实是山西南下的。

炎黄兴起，然后是尧舜禹

周朝秦朝兴起，然后是汉朝、三国。晋。

鲜卑唐朝兴起，然后是宋

元朝兴起，然后是明朝

清朝兴起，然后是现在

《史记·五帝本纪》记载颛顼“静渊以有谋，疏通而知事”。

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这是内地南方的思维和精气神缺乏的

汉朝能打匈奴用的不是中原南方的将领，霍去病卫青窦宪。

明朝只能维持控制长城线，郑和是回族，明朝皇帝被蒙古小瓦剌俘虏。

唯有大德享百福

对函普说，如果他能解决部落之间的仇杀问题，就把完颜部落中的一个年过六十的老姑娘嫁给他，让他做完颜部落的上门女婿。函普这个孤独流浪的光棍汉听说有这样的好事，就欣然前往。在敌对部落里，他告诫大家说，杀来杀去对两个部落都没好处。他建议说，如果哪个部落杀了人，哪个部落要付出财产的代价，要赔十头牛，二十匹马，羊一百，一锭金子，甚至还可以让凶手来当奴隶。停止了杀戮，大家分地、分林，各自行猎种地，不是很好吗?这么一说，对方真的同意了。函普胜利回来后，备以青牛作为聘礼，娶了完颜部落六十岁的贤女，成了完颜部落的“倒插门”女婿，得到了这个女人的全部财产，并改名为完颜函普。

元朝

汪大渊，元朝航海家。比郑和下西洋还要早。去过澳大利亚。

元朝是农业技术书籍最多的朝代。

明朝航海业是继承了元朝的生产能力和技术，包括人才、港口、基础设施。元朝发展的海运

汪大渊的海上丝绸之路 (2017-03-10 15:26:41)

再辽阔的海都可以从一本书里渡过。——题记

甲

南昌街头巷尾老人们的口头文学里第一次知道汪大渊的名字，再详尽一点，他们也是一脸茫然。

其实绝大部分人对汪大渊的印象模糊，或许是郑和国家行为的船队过于体面、壮阔，遮掩了汪大渊驴友式的航海。抑或是汪大渊的冒险精神在中庸思想固化的东方不被重视，尤其明中期实行海禁后，汪大渊的事迹近乎封杀，他才深潜在历史的海洋里。

汪大渊留存下来的史料极其单薄，南昌各种版本的地方志均查无此人。他走得太远，必须在一本书里去追赶他，就是那本号称影响中国百本书籍之一的《岛夷志略》，有的线索仍让我们无法读全他，大部分章节让岁月的风吹得散佚了，甚至对他的晚年一无所知，但依然能触摸到一个元朝人特立独行的人生温度。

乙

青云谱施尧村小小的汪家垄显然管控不了汪大渊虎虎生风的脚，他似乎早已明察世事，腹藏万卷书，不屑功名。汪大渊是贪玩的主，元朝太大，一眼瞄不见这个背包客以风为马，尽情放纵山水的快乐。

南昌自唐以来即是内地重要的造船基地，早就给汪大渊不安分的心灵以幻想。泉州算得上汪大渊的第二故乡，这座鲤城是马可.波罗口中的光明之城，声名显赫地占据了东方第一大港的位置。汪大渊惊愕于泉州对外贸易“市井十洲人，涨海声中万国商”的繁华图景，老谋深算的南宋高宗已不遗余力地展现出这样的大国风范，马背上的元人竟也精明地设计出一套海外贸易的先进制度，鼓励海商们一次次的生死远航，在海上形成一条照顾各方利益的黄金之路，营商之风打破读书仕进的儒生观念，汪大渊开始想海，变幻莫测的海洋在他眼里倒真是一片可以驰骋的原野。江湖虽大，毕竟在四海之内，他渴望更深的蓝，更激烈的雨，更灿烂的阳光。

人生有很多选择，但也做不了太多的事，能把一件做到妙处，可谓是大成功，这次他选择了与帆一起行进。

元代至顺元年（1330），元文宗图帖睦尔的确难以将内讧的元帝国那庞大的身躯从泥潭中拨出来。这些与年甫二十的草民汪大渊并无太大关系，他只是着手准备一次说走就走的旅行。远航是汪大渊对庸常生活的一次叛逃，他不愿苟活在凶悍的蒙古人鼻息下。对于当时的中国，四海之外的许多地方已经不是陌生的世界。他清楚这条航线上曾经的故事，雄霸海洋的中国制造“大宋商船”、繁华的海上贸易以及本朝著名海商世家“杨氏三代”……当然，还有海难，这条航线的洋底不但有丰富的海产品，少不了大量的唐宋陶瓷。也许这一去就不再复返，他需要向故土和家人做些交待，信函、诗，还有酒。劝阻的话和依依不舍的泪花挽留不住一颗执意追求自由的灵魂。柏拉图说“有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。”从海上丝绸之路的起点泉州搭乘商船，那一刻，汪大渊觉得整个大海都交给了他，同时他也把命运托付给了一条船。他要去看看不一样的远方，这一走就是五年。

远方是迷人的，也是神秘的，不能仅是遥望，只有出发，才可能抵达。海阔凭鱼跃，远方，远方，再向远方。他的目光不断眺向远方，他试图推开世界的一扇扇门。这是疯狂的旅行，总有不熄的激情在内心翻滚。

汪大渊沉浸在蓝色的时光里。

海南、占城、马六甲、瓜哇、苏门答腊、缅甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，渡地中海抵达非洲西北角的摩洛哥，回埃及出红海奔往索马里、莫桑比克，横渡印度洋至斯里兰卡，并前往澳洲，从加里曼丹、菲律宾回到祖国。

草原上的铁蹄在血腥的征途上取得陆地上的完胜，却对海洋一筹莫展。

而此时的汪大渊象巡海的大神，不在乎前面的生与死。

当我们迷醉于西方的航海故事时，东方亦有以汪大渊为代表的海上探险者。至元三年（1337），元朝已进入最后一任皇帝顺帝时代，虽然算是一位想有作为的皇帝，在位时间也是元朝历届皇帝最长的，但统治阶级已无法挽回一个王朝的覆灭。这年，在首度远航中大长见识的汪大渊忍不住再次从泉州进行为期两年的海上漫游。

汪大渊领略着与东方完全不同的文明，稀奇的异域风情和单纯，豪放的原始族群令汪大渊乐不可支，所到之处，当地的民众几乎都将喜悦闪烁在脸上。

二次航海最远抵达了坦桑尼亚的桑给巴尔岛。现在很难更具体地查找到汪大渊在漫漫旅程中所遭遇的磨难，而同时代的摩洛哥旅行家伊本·白图泰经历着千辛万苦，才从海上来到中国。风鼓起来就是歌，海浪象是朋友诉说不完的情怀，汪大渊的脚步似乎比伊本·白图泰轻松得多，大概汪大渊的苦楚被他饱满的诗情给释解了。

丙

汪大渊是一位在海上行吟的诗人。

阳光、沙滩、岛礁、外邦……象是进行地理写作的一系列采风，惊涛骇浪只是一道可以摄入诗境的风景。

诗歌是这个男人的神韵，从目前掌握的资料来看，他的诗歌写作颇见功底，并痴迷其中，他说：“所过之地，窃常赋诗以记其山川、土俗、风景、物产。”能够想象，汪大渊在得到一首好诗后手舞足蹈的快感，诗与帆诠释着一个南昌人的浪漫。在斯里兰卡采集到珍贵的珊瑚，他欣喜异常。“次日作古体诗百韵，以记其实。”他诗意地栖居在海船上，他的生活方式完全是现代人的方式，那些诗歌成为完成自我价值的灿烂注脚，他要到更远的地方寻找灵感，从这个角度讲，他是一位奢侈的诗人。

汪大渊把海洋装进了诗里，可惜比海洋深沉的岁月将这些诗严严实实地藏了起来，使我们无法再走近一点汪大渊。

西方航海史充斥着霸权、罪恶，而中国的航海船队多为商贸货运，郑和下西洋之前，海商是航海的主要群体，汪大渊就记述了丝织品、瓷器、金属、食品等对外贸易的情况，有的地区翘首以盼中国商船的到来。丰厚的经济效益支撑着汪大渊远航的野心，他这种令人惊呼的个人色彩的旅行在那个年代并非独特，汪大渊之所以为江右商帮在宋元“中国大航海时代”占得一席之地，与一部书的流传有着密切关系。

我指的就是《岛夷志略》。

丁

好多年以后，这部书仿佛才从积压的古籍中苏醒，让我们看到了一片元朝时代的海。外面的世界很精彩，他愿意让更多人分享他的旅程。

汪大渊拥有坚硬的人格。

在海外，他有许多邂逅，并真实地采录下来，汪大渊强调他文字的可靠性，坦言：“皆身所游焉，耳目所亲见，传说之事则不载焉。”

应泉州地方官邀请，汪大渊将航海手记整理成《岛夷志》，这与中国古代诸多的海外异志和叙事存疑的《马可.波罗游记》不同，他不想杜撰一个虚拟的世界，随笔式的纪实体现汪大渊写作态度上的严肃。

一寸寸的海外时光如昨。

从险象环生的海上生活回到宁静的书斋，汪大渊收放自如的人生着实令人羡慕。他展示了一卷海外方域、山川、物产、习俗等鲜活的图景，后世熟悉的东洋、西洋之说便是汪大渊提出的概念。

海外的那些华侨逢见家乡来人，用热情与慷慨一解乡愁，他们的目光也是远行人心灵的一种慰籍。

汪大渊在书中记述着他们的生存状态，譬如居住在帝汶岛的泉州吴氏商人，以及新加坡、柬埔寨等地的华族移民。加里曼丹岛文莱地区对华人格外尊重，甚至伊朗西北部马腊格一带还有一位中国酋长。他提及印度东岸的讷加帕塔姆，中国人在1267年建的砖塔，篆有“咸淳三年八月毕工”.

马可·波罗和汪大渊同处中国元朝时期，前者略早，西方学者称汪大渊为“中国的马可·波罗。”海上的滔滔巨浪阻挡了从草原上成长起来的元朝，汪大渊的个人史记几乎看不到大元帝国的痕迹。汪大渊的行旅中有着马可·波罗无法比及之处，那就是他的地理大发现，在汪大渊涉足到的220余个国家和地区，最引人注目的无疑是澳洲，比欧洲人早了二百年，也是后来郑和船队没有抵达的地方。

他绘声绘色地描写澳洲土著人“男女异形，不织不衣，以鸟羽掩身，食无烟火，惟有茹毛饮血，巢居穴处而已。”有的“穿五色绡短衫，以朋加刺布为独幅裙系之。”汪大渊详细述说了澳洲风土物产，应该是关于澳大利亚大陆现存最早的文字记录。当然还需要一些时日的发掘、研究将这一重大结论予以最终确认。

汪大渊等一大批元朝的航海家们为郑和的壮举累积了丰富的经验和技术上的准备，不到一百年，郑和开始了伟大的七下西洋。

戊

泉州为汪大渊二次送行，并等到了他的归来，而那些不断打听他消息的家人也是望穿双眼。

汪大渊的视野比徐霞客辽阔得多，只是一本简行本的志略让我们无法了解到他更多的文采。他将人生规划得如此紧凑、浪漫，可谓智者。阅读《岛夷志略》，其实也是考察一段人生，对我们的生命何尝不是一次审核？同样一个世界，多少有才华的人生映照得那般枯瘦。我们生活的航线还剩下几成惊喜？

对于那些无法回到故乡的人，他幸福地归来。一个在海上任性了大半辈子的人，像是出了一趟远差，终于将自己放进了盎然的书卷，放进了青云谱悠然淡泊的庭院。他自在地做起了寓公，仅仅与鸿儒吟诗唱和。他拎着珊瑚树拜会元诗四家之一的大学者虞集，并将《岛夷志》节录为《岛夷志略》，刊刻时汪大渊请到了诗坛名宿张翥作序，张翥是一个颇自负的人，对自己的文字特别看重，不愿做的事坚决不做，哪怕是蒙古权贵，他有一句名言：“吾臂可断，笔不能操也。”他竟然答应了默默无闻的汪大渊。

著名的《四库全书》将《岛夷志略》收录其中，使得人们惊诧，世间竟然还有这么一本书。这部书也可以看作一座内陆城市南昌对海的古老记忆，他精心绘就了半个地球，一条完整的海上丝绸之路。这本书看不到帝国的意志和旅途的惊心动魄，历史一时忘却了对蒙古人和海的恐惧，他从容地走自己的路，安静地讲述着一个很长的故事。

汪大渊还算幸运，多数中国古代航海家无名于史。1979年版的《辞海》断言：“就清中叶以前有姓名可知的中国航海家而论，其游踪之广远，汪氏当居前列。”

学者们在虞集海量的诗文里找不到关于汪大渊的只言片语，一声声迟到的惊叹是提醒我们不要忽视遇见的每个人，还是仍然有更漫长的路需要寻找未知的历史。汪大渊，字焕章，出自《论语》：“焕乎其有文章。”他做到了，家乡人亦以焕章路纪念这位卓越的人和一本书记述的那个远方。

历史再次给汪大渊的子孙们乘风破浪的机会，在大视野大格局的当代中国，有一片海等着我们又一次起锚。

2016年8月26日于拾味舍

长安气势

印度知道史上最伟大君王还要靠中国这份史料

发帖者：幽灵特务 发帖时间：2017-10-20 16:13

在北天竺茶博和罗城外，王玄策以一仗之功，击溃天竺数万象军。由于最具战力的象军被击溃，天竺王惊恐万分，只好守城不出，据传在攻城之中，王玄策使用了中原战法中攻城战的各种伎俩，云梯、抛石车、火攻等等，一连狠攻月余。

贞观二十二年（648年），茶博和罗城兵溃城破，王玄策继续追击溃逃的天竺兵将，最终斩杀天竺兵将三千，天竺兵将落水溺毙者过万，又俘虏了万余敌军。

紧接着王玄策乘势攻入中天竺，想要尽灭天竺诸国。那位叛臣，也就是篡位的阿罗顺那，他弃国投奔东天竺，想要借助东天竺王尸鸠摩的援兵，同时聚集自己的散兵残将反攻唐军。此时王玄策认为天竺人并不通晓兵法，只知蛮斗，于是以分兵伏击之计引阿罗顺那上钩，结果一举全歼阿罗顺那残部，还活捉了阿罗顺那，将其余众兵将全部坑杀。紧接着，随着数万兵将据守的朝乾托卫城也被蒋师仁率军攻破，中天竺各城邑望风而降。

由于处于东天竺的尸鸠摩派兵援助阿罗顺那，王玄策准备顺势再消灭东天竺，尸鸠摩以牛马万头，各种财宝若干，向王玄策谢罪，表示要臣服大唐，王玄策方才决定将阿罗顺那押回长安，罢兵回朝，回到长安之后，唐太宗大喜，下诏封赏玄策，任命他为散朝大夫。

中国这份史料才让印度人知道其史上最伟大的君王

2017年10月19日 14:16 新浪军事

来源：观察者网

探秘：毛泽东远祖在陕西华县毛家沟

2016-08-06 19:51

这篇文章没有说毛遂的事情，现在考证毛遂是毛泽东一个祖先。

浙江奉化溪口蒋的先祖是一开始在丰镐

姓，在周朝才开始普遍，比如毛。人一开始本来就没有姓，都是后来的需要，姓应该是从部落开始。并不是绝对一个祖宗，可能是一个部落，一个大奴隶主家，上上下下都用一个姓。如果都是皇亲国戚的后代，好家伙，就像天下人都死光光了，不是的。但是很明显的是，周族成了统治阶级。

古代为什么拥护家天下，其实是有利益原因的。你看现在落后国家民族，还是有残余，德国法西斯希特勒的那一套蛊惑人心，也是这些。

路，往往是从古至今都是交通要道，都是差不多人来人往多的。人类，一个是靠水居住，一个是沿路往来。

蜀道难，青藏高原，高山峻岭却不是最也人类气势。

由于中国历代封建中央政府都称边疆少数民族为“夷”，所以张骞出使西域促进了汉夷之间的第一次文化交融。西域的核桃、葡萄、石榴、蚕豆苜蓿等十几种植物，逐渐在中原栽培。

也就是说，黄帝族时期，农业还没有成为最重要的。还是狩猎采集为主，吃现成的

本来天下太平，但是尧舜禹开始掌控力不行，流放四罪更是最终适得其反加剧周边缩小和动荡不安。从这以后开始大分裂了

这篇文章驳斥了蒙古帝国让内地南方人格败坏。事实上恰恰相反，是内地南方的人文造成国破家亡的灾难。

刘利华的博客

刘利华_新浪博客

活着的成吉思汗 (2018-02-06 09:54:38)

大学者米大伟和王平，有一个蒙古人的影响的对话。王平推荐了一本书，日本人写的《世界史的诞生：蒙古帝国的文明意义》。米大伟认为，蒙古人就像西伯利亚的寒风，吹过之后，世界依然如故，蒙古人只留下了几处树叶。气度不凡的王平是《维吾尔族简史》的作者，英俊的米大伟是《东北史》的作者。他们都是对国内最高层和国外有影响的史学家，随着时间的推移，他们都成为或将成为杰出的学者，这是可以看到的。这样两位学者的认识，自然是重要的事情。因此，我对此问题做了些思考。因为写作《长生天》的缘故，我将蒙古人的影响，归到成吉思汗的影响上。因为成吉思汗的影响是巨大的，上个世纪末，美国《华盛顿邮报》以上个千年改变人类最大的人物为标准，力压各路宗教领袖，实力君王，被评委“千年风云第一人”。所以，我只是将他的影响局限在中国，并且是文化方面。因为，过去人们往往忽略了这方面。就连伟大如毛泽东，也仅仅承认他的武功，是个“大老粗”，“只识弯弓射大雕”。如果我从文化上谈成吉思汗的影响，肯定要惊掉一些人的下巴。

成吉思汗文化的来源在哪里？除了接受蒙古人本身的文化，他接触所谓的“正规”文化，应该是作为求婚者，从漠北到漠南，经济文化先进的弘吉剌部求婚，被特薛禅留在弘吉剌部那一段日子。弘吉剌部是金国的属部，金国是当时整个中国最强大的国家，连南宋那样的文化大国，也要给金国进贡的。因此，成吉思汗到弘吉剌部求婚，不仅仅是寻找一个异性伴侣那么简单，而且是有着同样重要意义的寻找文化伴侣的过程。就像现在，没多少文化的鄂尔多斯煤老板的儿子，总是要找一个大学生成亲的。弘吉剌部接受的文化，就是汉文化。九岁的铁木真留在弘吉剌部的日子，就是学习汉文化的日子。因此，当一统草原的成吉思汗登基后，做的最大的事儿，就是令维吾尔人塔塔统阿创造了蒙古字。所以，他在阿富汗的兴都库什山上，听丘处机讲道时，下令作好记录，他要“亲览”。他是能阅读文字的。我们能想到，一个创造了文字的开国君王，怎么能不识字呢？正是用他创造的蒙古字，几十年后，他的后人写出了著名的《蒙古秘史》。七百年后，《蒙古秘史》被联合国确定为世界文化遗产。最近，发现了两幅新的成吉思汗画像。一个台湾商人在伊朗发现并购买回来了。专家认为它很有可能是成吉思汗生前根据他本人形象所做。其中一幅画像，画的是成吉思汗手捧《圣经》的形象。成吉思汗肯定没有皈依基督教，但是，他被当时的人们认为是一个有文化的人物，而不是赳赳武夫。我们现在公认的中国历史博物馆藏的成吉思汗画像，也是一个有着宽阔的额头，充满智慧的慈祥的老人，而不是秦皇汉武那样暴戾的样子。现在的人们，动辄将成吉思汗画成凶猛的形象，是不对的。因此，我的《长生天》封面成吉思汗的形象，是智慧的，内心充满信仰的。

作为少年经历了惨痛的背叛，成吉思汗的一生，最看重的就是忠诚。对主子的背叛，是绝不能容忍的。因此，他毫不犹豫地杀掉了背叛桑昆的马夫，尽管桑昆是他不共戴天的仇敌。他也遵从自小的安答，也是老对头扎木合的请求，杀掉了背叛扎木合的五个奴隶。尽管是他们五个人将扎木合捆绑起来，送到成吉思汗手上。因此，有学者认为，成吉思汗一生，没有一个部下背叛过他。这是有道理的。你看今天的成吉思汗子孙，一个个多么诚实！多么忠诚！就是在内人党肆虐最严重的时候，内蒙古的牧民，没有一个跑到一条无形的边境线之隔的外蒙古！

但是，忠诚和中国文化有关系吗？成吉思汗关于忠诚的规定，被写进了法典《大扎撒》，里面规定，背叛主人者，死；甚至，“说谎者，死。”成吉思汗以后历代蒙古君王即位，都要举行由德高望重的大臣朗诵大扎撒仪式。成吉思汗法典，就是我们共和国宪法，神圣不可侵犯。现在说到了中国历史上著名的人物文天祥了。很有意思的是，在今天的中国，文天祥，一个战败者，一个俘虏，名声盖过了生擒他的人。你问人们有几个知道张弘范的，恐怕没几个。但是，你要说，是他，张弘范作为蒙古人的大将，生擒了文天祥，大概人们要吃惊不小了。你要是说，他的诗，写的比文天祥有气势，恐怕要被骂了。但这一切都是真的。“铁甲珊珊渡汉江，南蛮犹自不归降。东西势列千层厚，南北兵屯百万长。弓扣月，箭磨霜，征鞍遥日下襄阳。鬼门今日功劳了，好去临江醉一场。”好有气魄，简直能同毛泽东《人民解放军占领南京》比。但是，有几个人知道这首诗？更不要说比张弘范写的更好的诗，张弘范的领导，蒙古人伯颜写的“金鱼玉带罗襕扣，皂盖朱幡列五侯。江山判断在俺笔尖头了。得意秋，分破帝王忧。”还有一件事，需要提出来，那就是，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，涉嫌抄袭当时著名的耶律楚材的诗词。在《峄山书怀》中，耶律楚材写到：“人生自古谁无死，最恼苦乐由他人。望尽天涯路漫漫，才如江湖命如丝。愚贤千载知谁是，唯有流水自来去。忽闻邹峄仙境妙，踏破铁鞋走天涯。”楚材比文天祥大三十多岁，同是丞相级别的人物。他注意学习耶律楚材诗文，是完全可能的。不过这一切，同文天祥被俘后的表现相比，都不算啥了。文天祥，死不投降。无论大汗怎么亲自出面劝说，也不投降。确实做到了“留取丹心照汗青”，一点也不给大汗面子。但你可能不知道，文天祥的兄弟，却优哉游哉地在元庭做起了官，一点也不觉得难为情。这到底是为何？我们只能说，也可能文天祥真心效忠赵宋王朝，也不排除他当时是了解成吉思汗法典，知道蒙古人是如何对待背叛主子的人的。就是说，他同蒙古人有意无意“唱双簧”。元庭“成全”了他忠于南宋的意愿。他避免了骂名，更避免了背叛主子的下场。果然，在蒙古人编撰的《宋史》上，文天祥被树碑立传，大书特书，千古流芳。后世的人，不了解这些，将文天祥同元朝对立，殊不知，恰恰是元人，给了文天祥崇高的地位。是蒙古人“塑造”出了文天祥。同文天祥一样的，还有岳飞。也是蒙古人在《宋史》中，给了他许多的溢美之处，掩盖了他的诸种不是。原因也是，蒙古人欣赏他的忠君思想，赞赏他的“直捣黄龙，迎回二帝”的举动。现在清楚了，后人极力用文丞相同蒙古人对立，是极其不当的。是蒙古人，最初树立了，宣传了文天祥。被树立的英雄人物，却用来攻击树立他的人，真是莫名其妙。

这只是大的政治态度。就是日常的民俗中，也深刻地打上了成吉思汗的烙印。现在中国人都知道泰山石敢当，以为他肯定是纯纯的农耕文化的结晶。石敢当，一块泰山石，被赋予了许多能力，比如镇邪。一个石头，怎么成了“敢当”？原来石敢当是个人，并且是个将军。学者研究，这个将军就是成吉思汗时期的重要将领石硅。他是泰山琅琊人，义军首领，一度同首领投奔南宋。后来见宋人不成事，万里迢迢派人去求见成吉思汗，表达衷心归顺之意。成吉思汗大喜，当下表示欢迎，石硅抛弃妻儿，渡河归蒙。为了大蒙古的事业，不遗余力。他后被金人俘虏，宁死不屈，被金人生生“蒸死”。成吉思汗感其忠义，允许他的部下给他在泰山脚下修庙立祀，时人称之为“石将军”。又因其敢作敢为，忠义无比，称之为“石敢当”。久而久之，人与石，物质与精神，浑然一体，不分彼此了。再比如八仙文化，最初成型于元代的烟台地区。为何烟台产生八仙过海的传说？只要你到了烟台，看到博物馆里目前发现的世界上最大的木船，就知道八仙文化产生的环境了。为了宣传《长生天》，我曾受烟台内蒙古商会方玉成会长之邀，到烟台做交流。闲暇之余，到蓬莱阁参观。在那里，就看到了体量巨大的出土木船。当时，烟台是海上丝绸之路的最北起点。从黄东海出发，庞大的蒙古商船，直达波斯湾沿岸，造福沿线的东西方各国人民。正是有如此辉煌的航海成就，才出现八仙过海的神幻故事。在去年自治区七十年大庆时，内蒙古学人总结蒙古人对中国文化的影响，我才知道，风靡东南沿海的妈祖文化，源头竟然是元朝，是蒙古人将妈祖立为神的。陆秀夫背着南宋小皇帝跳海，被传为千古美谈。去年陆秀夫墓园被破坏，他的事迹再一次出现在世人中。但令人吃惊的是，是元人给他修的陵墓。为何？忠义尔。蒙古人需要忠义，成吉思汗提倡忠义，整个蒙古人管理的地区，都需要忠义。

当然，要数成吉思汗对中华民族性格塑造最成功的事例，当属《三国演义》《水浒传》的成书。这两本书都成书于元朝，这是没问题的。即使有学者认为他成书于明初，也不能否认他们的作者施耐庵和罗贯中主要生活于元朝的事实。就是说，是元朝人的道德观念，政治态度，影响决定了作者的人生态度，创作态度。脍炙人口的刘关张桃园三结义，说的是谁的故事？是刘备的吗？史书记载，刘备同关张关系密切，但并不是异性兄弟。很显然，刘关张结义之事，就是当朝太祖成吉思汗同扎木合，博尔术等结拜安答之事的翻版而已。无论是关羽张飞，还是梁山好汉，最鲜明的性格特征，无非是急公好义，忠勇牺牲。那种“重情义轻生死”的带有草莽味道的人生观，是衣冠南渡后文人士大夫文质彬彬的文化所能涵育的吗？《三国演义》里有关张赵马黄五虎将，成吉思汗有博尔术，木华黎，博尔忽，赤老温四骏，有忽必来，者列蔑，哲别，速不台四狗；《水浒传》有天降石碣一百零八将，成吉思汗有九十五千户；梁山好汉大块吃牛肉，元朝色目人不吃猪肉；赤兔马来源于吕布，吕布是今天内蒙古五原人；水浒中的最有名的马照夜狮子白，是从北地偷来的。北地，蒙古草原也。梁山好汉凌振能造飞天火炮，成吉思汗组建了世界上第一支炮兵部队。混江龙李俊率领水军头目到化外之地，另立国家，元朝郭守敬第一次在南海的黄岩岛进行测量。如此等等，都说明这两本书，讲的是历史，传授的观念，却是元人的，蒙古人的，成吉思汗的。几百年来，关羽的忠义，梁山的义气，已经深深扎根于中华民族的心底，成为割舍不断的血脉渊源。追其根，溯其源，都同成吉思汗有难以割舍的关联。

其实，我们的日常生活，处处都有蒙元的影子。我们喝酒，最有名的是茅台。茅台，蒙古语，茅古太，有蛇的地方。喝茶，有普洱。普洱，蒙古语，博尔，蓝色的意思。抽烟，中国人是从什么时候开始的，有人说是从明朝，不是的，从元朝就有了。在名画《元人秋猎图》中，就有抽烟的人物了。

朱元璋赶走蒙古人后，要将蒙古人的痕迹逐一抹去。他将人们的日常用语“元来”，改成“原来”。字变了，音变不了。最可笑的是，蒙古人尚右，以右为尊，他为了同蒙古人对抗， “政治正确”，竟将国都建在建邺，也就是南京城的左边，填了许多土，劳民伤财，将湖水填平了，美其名曰有龙脉。但好景不长，在他之后，朱棣将京城定在了北京，南京被抛弃了。

在朱元璋时，开会排座次，就变得左手大于右手了。他要将蒙古人的习惯，成吉思汗的习惯，彻底改过来。确实，他的目的在某些方面实现了。现今，都是这么排座次的。但是却慢——蒙元时期强大的以右为尊的传统如何解决？不开会的时候怎嘛办？

吃饭的时候，宴会的时候，最尊贵的客人，还是坐在右手！

哈哈哈！

王平和米大伟先生，沾你们的光，给你们的讨论增加些谈资，我或许也变成了有名气的学者了。

二十八

中华文化的义

墨子

鲁迅先生说的中华脊梁

关羽的关帝庙

我很开心的博客

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中华民族屹立世界5000年的原因 (2017-09-24 23:30:58)

哈佛教授：中国人自己都不知道的一个民族特征，却让他们屹立至今。

美国哈佛大学神学院教授大卫.查普曼，在一场讲座中，向台下近千名学生分享、解读中国神话故事，并不下十次用激情的语调总结中国神话故事的内核：中华民族特征。

在他的情绪带动下，现场氛围一直热血高涨。他说：“我们的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是他们钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！这就是区别，他们用这样的故事告诫后代，与自然作斗争！”（钻木取火）

“面对末日洪水，我们在诺亚方舟里躲避，但中国人的神话里，他们的祖先战胜了洪水，看吧，仍然是斗争，与灾难作斗争！”（大禹治水）“如果你们去读一下中国神话，你会觉得他们的故事很不可思议，抛开故事情节，找到神话里表现的文化核心，你就会发现，只有两个字：抗争！假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在中国的故事里，他们却把山搬开了（愚公移山）！可惜，这样的精神内核，我们的神话里却不存在，我们的神话是听从神的安排。”

“每个国家都有太阳神的传说，在部落时代，太阳神有着绝对的权威，纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事：有一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来（夸父追日）。当然，最后他累死了——我听到很多人在笑，这太遗憾了，因为你们笑这个人不自量力，正是证明了你们没有挑战困难的意识。但是中国的神话里，人们把他当做英雄来传颂，因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。

在另一个故事里，他们终于把太阳射下来了（后羿射日），中国人的祖先用这样的故事告诉后代：可以输，但不能屈服。中国人听着这样的神话故事长大，勇于抗争的精神已经成为遗传基因，他们自己意识不到，但会像祖先一样坚强。因此你们现在再想到中国人倔强的不服输精神，就容易理解多了，这是他们屹立至今的原因。”

大卫教授的讲座视频被传到社交网站上后，引起国外网友热烈讨论。

“一个女孩被大海淹死了，她化作一只鸟复活，想要把海填平——这就是抗争！”（精卫填海）

“一个人因为挑战天帝的神威被砍下了头，可他没死，而是挥舞着斧子继续斗争！”（刑天）

不得不说，这位大卫.查普曼教授解读中国神话的角度很新颖，也十分到位。我们经常说中华民族几千年来是靠着不断与自然、灾难、环境作斗争才延续到现在，但有几个人想到过，中国人这种延续了几千年的斗争精神是如何保持下来的？

每个民族的神话都有自己的烙印，但你见过哪个民族的神话里有我们这么多战天斗地的抗争故事？

老子的“天地不仁，以万物为刍狗”，说的就是要生存就得靠自己，不能靠苍天。这比“神爱世人”听起来残酷，但非常现实。

我们从小听到大，并口口相传给下一代的这些神话故事，体现的绝不仅是故事那么简单。每个文明在初期都是有神论，但唯独我们的文明不畏惧神，也许正因为我们深刻理解老子的那句话，所以我们的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾，也因此，很多人说中国人没有信仰。呵呵，没信仰的民族能存续5000年吗？

实际上，勇于抗争，不怕输，更不会服输，是我们的民族精神，也是我们的信仰。

记住:勇于抗争，不怕输，更不服输!