西欧的人文主义者和教权主义者为何都参与“女巫狩猎”？_风闻

文：陈梓晗

真实的“魔女狩猎”是怎样的？

如今在人们的印象中，猎巫运动已经是一个带有神秘色彩的词汇。基于这一点，与其相关的文艺作品不在少数，但虽如此，大多数人对这一运动的具体情况却并不十分了解，有人认为它是一场由基督教会支配的狂热社会运动，也有人认为它是中世纪末一次针对女性的大规模迫害，出现了诸如“魔女狩猎”一类的形容词。虽然比较形象，但并不是特别准确，那么真实的猎巫运动究竟是怎样的呢？

事实上，并不是每一位生活在这个时期的女性都处在一种朝不保夕的境地中，女巫的“选定”还是颇有规律的。就当时遗留的审判案例数据来看，独居、年老的妇女更容易成为迫害对象。而且她们的经济水平一般比较低下，贫困是“女巫”的一个深层次特征，她们往往既是社会的救济对象，也是被控告的主要对象。具有这些特征的女性无疑是当时社会中的弱势群体，因而当自然灾害或瘟疫发生时，这些女性就成了社会不满的发泄渠道。

虽然底层女性是猎巫运动的主要迫害对象，不过在这种大背景下仍然有一些个案存在。例如一些富裕的女性也会被指认为女巫，同时也应当注意到，在占去绝大部分比例的女性目标之外，仍然有一部分目标是男性，甚至在个别地方，被迫害的男性比例要远远超过女性。例如在冰岛，被控告为巫师的群体中有90%是男性，爱沙尼亚则为60%。

延续数百年的悲剧何以发生？

猎巫运动无疑是西欧近代历史的一场悲剧，由于猎巫运动这一事件明显涉及到宗教本身，因此或多或少的与发生于同一时期的宗教改革都存在关系。具体来说，由于宗教改革时期天主教和新教在各地激烈的教派斗争，使得宗教之间的隔阂与对立愈发严重，互相指责对方为“巫术”。

无论是天主教还是新教，都曾发起过猎巫运动，并将之作为打击对方、清除自己所控制区域中的信仰不同者的武器，而新教思想中禁欲思想的改变又使得基督教中较极端的道德受虐狂的瓦解，因此更多的人将道德自责转化为了对魔鬼的厌恶，进一步推动了这种情况的出现，所以猎巫运动迅速发展的地区往往也是宗教改革斗争激烈的地区，这一点并非偶然。所以说，代表新教的路德等人不仅致力于和教皇战斗，这些人烧起女巫来也是毫不手软的。

西欧当时普遍流行的神学观念与巫魔体系是推动这一运动的重要力量，在《圣经》中的相关记载并不止这一处，《旧约•出埃及记》中记载“行邪术的女人，不可容她存活”，也是一处猎巫思想的来源反映。中世纪经院哲学的发展也极大地促进了基督教由二元体系的转变，使得这一理论得到了完善，直接影响到了猎巫运动时对巫觋的裁定，以及驱魔的相关过程。

除去教会方面的推动之外，当时的一些人文主义者也对这一现象起到了推动作用，例如16世纪的思想家让•博丹（Jean Bodin）就大力宣扬对巫觋的惩治，甚至认为即使在证据不足的情况下，也应当对其处以死刑，这种情况其实也并不罕见，例如布克哈特就指出过人文主义者特别容易“感受怪异和预兆”，因而确实会相信一些流传自中世纪的古怪传说，这样来说在当时影响广泛的巫魔理论也自然会或多或多少的影响到人文主义者本身的思想。

其次，猎巫运动期间战争频发，教权与王权的矛盾尖锐，都使得国家对一些地区出现了缺乏控制的现象。在这种情况下，存在于王国边远地区，也就是中央控制力较弱地区的一些民间秘密组织就成为了社会的不稳定因素，也同样需要惩治这些社会中的失范行为来达到加强社会控制的目的。这种做法由来已久，早在中世纪时，对圣女贞德的审判就采用了这一套路。法王担心她对自身的统治产生威胁，而英国人则认为如果不将她所取得的胜利归结为魔鬼的帮助而是上帝的庇佑的话，那么就说明上帝是反对英国人的，这也是贞德被判处巫术罪处死的一个重要原因。

在这一运动的前期，世俗政权对它的利用更为明显。例如法王腓力四世为攫取财富的需要所发动的对圣殿骑士团的搜捕。当时的巫术案件判罚也多由世俗政权而非所谓“宗教裁判所”做出。所以从这一层面上看，世俗政权同样有着推动猎巫运动进行的因素。

而且，这一时期西欧社会的大背景非常动荡不安，除前文所提到的宗教冲突、战争频发以外，还存在有许多其他影响社会稳定的因素，例如黑死病的传播，还有近年来学者所指出的小冰期所带来的影响。这些现象所带来的粮食减产、人口死亡、阶级对立极大地刺激了西欧社会的不稳定因素，不仅战乱四起，更为重要的是在社区中带来了普遍的紧张情绪，人与人之间的关系也因此变得相互对立，因此在这种情况下，人们更加趋向于将压力释放于社区中的弱势群体。

同时由于这一时期西欧未进行工业革命，本质上仍旧处于农业社会，大多数人都处于贫困的生活中，社区环境、居住环境仍处于混乱、肮脏的状态之中。至十七世纪末，英国有一半的人口生活在贫困中，而在法国，这个数据则达到了九分之五。这种情况下的个人主义与邻里救济间便爆发了尖锐的冲突，使得其以巫术诉讼的形式表现出来。所以，巫术审判在这一角度也可以看作是一种偶然的、由大众恐慌情绪引发的集体事件，是一种群体性的歇斯底里，其中的个体在这种情况下很难保持冷静的态度。而其产生也极其简单，只需要通过某个人的指控，和几个人的证词（甚至是儿童）便可成立，例如1629年维尔茨堡的一位要人在给友人的信中写道：

总之，整个城市三分之一的人受到牵连。一些富有的、杰出的、受欢迎的教士也被处决了。一周前，一个19岁的少女被处死。很多人认为她谦虚而纯洁，但她和其他一些人被控背弃上帝并参加巫魔会（sabbat）。

从中可以看出这一延续数百年的悲剧事件所具有的特殊性与广泛性，因此用现代的眼光来看，猎巫运动更像是一场整体社会背景下的集体恐慌，社会群众在这一过程中起到的很大的推力作用。这些被诬陷为女巫的人，同时遭到人文主义者和教权主义者批判乃至迫害，自然难逃厄运。

参考文献

1.布莱恩•因斯：《人类酷刑史》，李晓东译，长春：时代文艺出版社；2000年。

2.雅各布•布克哈特：《意大利文艺复兴时期的文化》，何新译，北京：商务印书馆，1979年。

3.陆启宏：《近代早期西欧的巫术与巫术迫害》，上海：复旦大学出版社，2009年。

4.马格丽特•金：《文艺复兴时代的妇女》，刘耀春、杨美艳译，刘君校，北京：东方出版社，2008年。

5.罗宾•布里吉斯：《与巫为邻——欧洲巫术的社会和文化语境》，雷鹏、高永宏译，北京：北京大学出版社，2005年。