天下没有远方——文成公主的“历史三调”_风闻

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神秘的青藏高原，远离城市喧嚣，除了湛蓝妖冶的天空，还有一个穿越千年的印记。

神秘的青藏高原，远离城市喧嚣，除了湛蓝妖冶的天空，还有一个穿越千年的印记。无论是进藏沿途的日月山、青海湖，还是在西藏的大小寺庙，都可见到她的印记。她就是文成公主。在《文成公主》实景剧里，两句歌词颇具代表性，一句是开场的“天下没有远方，人间都是故乡”，一句则是最后一幕的“人间都是故乡，相爱就是天堂”。两句词似乎把故事的悲欢离合诉说得颇为浪漫唯美。然而，这一曲华美史诗的背后究竟是怎样的历史，真如后代所传那般美满团圆吗？当年的汉藏和亲究竟缘何，文成公主的到来给唐朝、吐蕃和她本人，带来了什么？

柯文在专著《历史三调》中说道，认识历史有三个途径：重塑历史，经历和神话。亲身经历我们很难获知，修史的士大夫们对于当事人的经历已经做了历史的再造，但由于晦涩繁杂，人们更愿意相信流传久远的神话，这些故事寄托了人们的美好幻想。因此，“经历”层面我们暂且不表，本文旨在根据现存“重塑”性的官方史料，探求“神话”背后的史实。

关于和亲的传说

唐朝贞观年间，吐蕃赞普（即吐蕃王朝的国王）松赞干布派遣大相禄东赞为请婚使者，赴长安请婚。为民族团结、汉藏友好，唐太宗将远支宗女封为文成公主，下嫁松赞干布，诏令护送文成公主入蕃，并携带大量陪嫁品。松赞干布在逻些（今拉萨）迎娶文成公主后，为文成公主修建宫室，也就是今天我们看到的布达拉宫。

和亲后，大唐与吐蕃之间关系极为友好，使臣和商人频繁往来。文成公主带来的佛像、珍宝、饰物、食物、锦缎、书籍、种子等陪嫁物，给藏地带来了先进文明，帮助西藏快速发展。松赞干布也十分倾慕中原文化，在藏地大兴汉风，与文成公主恩爱有加、和睦融融。

这便是关于和亲的传说，为了给这个故事增加神秘感和祥和色彩，还有很多衍生的传说。譬如，松赞干布派遣禄东赞向大唐请婚，唐太宗为考验婚使智慧，出了六道题，也就是俗称的“六试婚使”。**最有名的一道题就是从300名蒙面女子中辨认公主，喜剧电影《唐伯虎点秋香》里最后的桥段就和这个颇为相似。**又譬如，文成公主在进藏途中，思念家乡，便拿出唐太宗给的日月宝镜。据说她看到了久违的家乡长安美景，泪如泉涌，她的眼泪汇成了倒淌河。忽然间，公主想起了自己肩负的使命，便毅然决然将日月宝镜扔出手去，没想到那宝镜落地时闪出一道金光，变成了现今的青海湖，落地摔碎的镜片就变成了现今的日月山。

但是抛开这些唯美的神话故事，真实的历史究竟如何？

和亲背后的政治博弈

唐贞观年间，当时的亚欧大陆同时崛起了三大王朝：唐朝、吐蕃和大食。公元634年（唐贞观8年），松赞干布铲除旧贵族，统一青藏高原，迁都拉萨建立吐蕃王朝，而当时大唐已经横扫漠北，成为所谓“天可汗”。两大新兴王朝同时崛起，又在河陇和西域两处相接壤，激烈的利益冲突在所难免。考虑到彼此还不了解，634年，松赞干布开始遣使请婚，希望能和平共处。可是唐太宗除了厚待使者，并没有其他表示，而在此期间，唐朝军队正讨伐两国缓冲中心吐谷浑，并扶持该地亲唐势力。

眼看唐朝并不理睬，还占领了自己垂涎已久的地域，松赞干布终于憋不住了。628年，松赞干布发兵席卷吐谷浑、党项、白兰诸地，之后二十万大军兵临松州（今四川松潘）城下，距成都仅200多公里。唐朝边境的部落酋长纷纷倒戈叛变，唐本土阔州、诺州的刺史举州投降。

明眼人都能看出，这个时候唐朝西南边防面临严峻挑战，处于极其不利的局面。消息传到长安，唐太宗严词拒绝了魏徵苟和的建议，怒斥“既然尔翻脸在前，休怪我动武在后”，“遣吏部尚书侯君集为当弥，道行营大总管，右领军大将军执失思力为白兰道行军总管，左武卫将军牛进达为阔水道行军总管，右领军将军刘兰为洮河道行军总管，率步骑五万以击之”。胜败很快分出，“进达先锋自松州夜袭其营，斩千余级。”在唐朝主力还没赶到的时候，**唐朝先锋牛进达来了一次夜袭，以不到一万的兵力击溃了松赞干布二十万大军。**史称“松州之战”。

《步辇图》唐太宗接见松赞干布派来的吐蕃使者

松赞干布在了解到唐朝的实力后，终于又回到了“和亲的谈判桌”上。公元640年，松赞干布提出和亲。史载：“弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之。弄赞乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。”打不过就服软，这是人之常情，而唐朝也了解到吐蕃的力量不是一般的“夷狄”可比，周围还有高句丽和西突厥等强敌，能怀柔弃战自然也好。于是，唐太宗答应让宗室女文成公主出使和亲。此时是公元641年，也就是文成公主远嫁之年。古代和亲，中原王朝很少有皇帝愿意把亲生女儿嫁出去的，往往都是旁族外支中选几个，给个封号就是公主。文成公主自然也不是太宗骨肉，据说是江夏王李道宗所生，主要依据是当时护送的时候太宗点名让他去，父女一场，似乎也合乎情理。

和亲后的“王后”生活

关于和亲后，文成公主远嫁西域，她的婚后生活如何，说法不一，但基本上都认为不是很幸福。根据《敦煌本吐蕃历史文书》的记载，文成公主入藏后的几年，松赞干布忙于作战，他与文成公主仅一起生活了3年，没有子女。松赞干布在迎娶文成公主9年后去世，而文成公主还活了31年，也就是守了31年的活寡，其中的辛酸和难言苦衷可想而知。

前文说到，布达拉宫是松赞干布为迎娶文成公主而建。但翻开史书对一下时间，公元631年，松赞干布正式迁都拉萨，动工建造布达拉宫，9年后才提出和亲，这种说法很难让人信服。也有一种观点认为，布达拉宫是为尺尊公主（尼泊尔公主，松赞干布的另一个妃子）而建，证据是松赞干布迎娶尺尊公主的时间比文成公主早，但其时也已经到了公元634年。由此看来，作为一位雄才大略的政治家，松赞干布单纯为女人建造宫殿的说法并不可信，至于文成公主所起的作用，就更没有历史依据了。

布达拉宫

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当然，不管怎么说，文成公主在吐蕃的地位还是很高的。最有力的证据是，在她去世后，很多藏人认为她是藏传佛教里的绿度母菩萨（即观世音菩萨）的化身，其雕像被供在寺院中广受尊敬。

后世影响

和亲到底给唐朝和吐蕃带来了什么？传统说法是文成公主给吐蕃带来了先进的生产力，和亲保证了唐蕃间的和平友谊。但是认真看一下历史，事实并非如此。

首先是吐蕃生产力提升问题。虽然文成公主的确从中原带去了很多工匠和技术，对促进西域的发展具有助推作用，但不能过高估其价值。事实上，**即使没有和亲，吐蕃也能从中亚、南亚等地引入工匠和先进的技术。**而且和亲之后，吐蕃虽然从唐朝得到了一些先进的生产工具，又从中亚、南亚等地学到了一些工艺技巧，但是吐蕃在晚唐时期仍然“器不犀利，甲不精完，材不趋敏”。

其次是唐蕃间的和平问题。和亲对松赞干布时期的唐蕃关系是有重大裨益的，唐太宗后来能腾出手对高句丽和西突厥实行征讨，离不开吐蕃这个安定的后方。但是，这种和平建立在双方互相忌惮的基础上，双方在河陇和西域的矛盾无法根除，一旦情况有变，这层看似温情脉脉的“亲家”关系随时都会撕掉。果然，松赞干布去世后，吐蕃大权掌握在禄东赞手中，他就是之前向唐太宗觐见和亲的使臣，吐蕃随之摆脱了臣属关系，但仍然是唐朝的“外甥之国”。等到唐太宗去世后，惨烈的百年唐蕃战争正式开始了。

史载太宗去世7年后，公元656年，也就是文成公主还在世的时候（公元680年文成公主才去世），吐蕃开始向北出击，663年，双方的缓冲中心吐谷浑被吐蕃所灭，吐蕃边境又与唐朝接壤，威胁着唐朝的河陇、西域。唐朝为恢复战略缓冲地带，于咸亨元年发动了大非川（青海）之役，唐高宗派薜仁贵、阿史那道真等率军5万出击吐蕃，被吐蕃钦陵（禄东赞之子）率40万军击败，唐军全军覆灭。之后约一百多年，唐蕃双方围绕河陇和西域打打停停，互有胜负，既有八次会盟的和平时刻，也有安史之乱后吐蕃军攻克长安的经典战史。直到公元9世纪后期，吐蕃陷于起义内乱，逐渐衰亡，唐帝国同样在黄巢起义中走向了西山，这对“相爱相杀”的难兄难弟终于为两百多年的唐蕃纷争画上了句号。

从文成公主的传说中我们看到，从和亲起因到和亲结局，唐蕃双方的政治博弈和军事冲突始终存在。以大局而言，和亲的“和平效应”的确存在，但只有不到30年；以个人而言，守31年活寡且无子嗣的文成公主无论如何是命运的牺牲品。千年之后，回首这段往事，我们不得不感叹，正是因为国家分裂、王朝对立，才造成民族间的仇恨和战争。我们必须铭记，国家统一、民族团结，对于我们这样一个幅员辽阔的泱泱大国来说，是保持和平发展最珍贵的历史启示。