《文镜秘府论》：空海所著日本汉诗学奠基之作_风闻

《文镜秘府论》是日本高僧遍照金刚于九世纪编撰的一部中国诗文论著作。说到遍照金刚，他更为中国人所熟知的是其法名——空海。

遍照金刚（774—835），俗姓佐伯直。公元804年随第十七次遣唐使入唐，在长安从真言宗第七代祖师惠果学法并接受灌顶，授法名遍照金刚。806年回国，创立日本佛教真言宗，传法近三十年。公元921年，醍醐天皇赐谥弘法大师。

遍照金刚熟读汉籍，他撰写的这部《文镜秘府论》分天、地、东、西、南、北六卷，主要论述对仗、声律、文章体式、作文典实等诗文创作问题，涉及文学、音韵学、日本悉昙学、汉诗学、歌学乃至考古学、民俗学诸领域，是中古时期一部重要的文论著作。全书征引广博，中国失传的六朝至唐的许多重要文献，依靠此书得以保存，因而又具有独特的文献价值。

遍照金刚画像

《文镜秘府论》的价值，首先是保存了大量已佚的中国中唐以前的声韵及诗文作法的文献。

这些文献，有的仅在史志目录中有著录，有的甚至未见任何著录，而《文镜秘府论》都保存了它们的佚文。可知《文镜秘府论》直接引录的已佚书有：梁沈约《四声谱》，天卷《调四声谱》引有佚文。隋刘善经《四声指归》，天卷《四声论》及西卷论文病引有此书佚文。隋时著作《帝德录》，见引于北卷。初唐间佚名撰《文笔式》，中国古代文献未提及此书，仅《日本国见在书目》有著录，《文镜秘府论》地卷之《六志》《八阶》，东卷之《二十九种对》《笔札七种言句例》，西卷之论文病，南卷之《论体》《定位》引有此书佚文或与之内容相同的佚文。唐上官仪《笔札华梁》，其佚文或内容与之相同的佚文见引于地卷《八阶》《六志》，东卷之《二十九种对》《笔札七种言句例》，西卷之论文病等处。唐元兢《诗髓脑》，仅《日本国见在书目》有著录，《文镜秘府论》天卷《调声》、东卷《二十九种对》、西卷论文病等处引有佚文。唐元兢《古今诗人秀句序》，为南卷所引。唐崔融《唐朝新定诗格》，仅《日本国见在书目》有著录，佚文见引于《文镜秘府论》天卷《调四声谱》、地卷《十体》、东卷《二十九种对》、西卷论文病等处。另外，西卷保留有撰者不明的《诗式》《诗体》的片断之论。南卷“或曰《易》曰观乎天文”以下所引可能为唐上官仪、元兢等集《芳林要览》的序文。

日本尚存而中国已佚的则还有隋唐间杜正伦撰《文笔要决》，见引于北卷《句端》。保存的文献中，如《九意》，撰者不明，撰者为中国人还是日本人亦不明，有可能为空海自己根据中国文献编成，而编录于地卷。

直接引用的有些文献虽然尚存，但《文镜秘府论》保存的往往是另一种版本，如晋陆机《文赋》，从异文看，与传本《文选》本当属不同版本。如唐殷璠《河岳英灵集叙》、唐王昌龄《诗格》、唐皎然《诗议》等，也往往较现存别的本子内容更为完整，可作勘误辑佚的重要版本依据。

《文镜秘府论》还保存有不少六朝至唐代佚诗佚文，这也是很有价值的。这些佚诗佚文，是了解这一时期文学情况的重要的补充材料。要了解这一时期诗文作法的特点面貌、声韵诗律的情况，这些佚诗佚文都是具体的切实的例证材料。这些佚诗佚文还是考证这时诗人生平思想的重要一手史料。

傅璇琮先生就曾据《文镜秘府论》录存王昌龄佚诗《上同州使君伯》，考知王昌龄有一个伯父，曾做过同州刺史；据佚诗《上侍御七兄》，考知王昌龄有七兄为侍御史，由此推测王昌龄早期，他的一家近亲中，没有什么人有显赫的官职，他自己的生活不免于贫贱，于是只好以文字求谒于当权者。又比如天卷《调声》存录唐元兢五言佚诗《于蓬州野望》八句，这是元兢仅存的一首诗作，据诗意，知作于蓬州贬所。据这首诗，我们可以推测元兢尝遭斥逐于蓬州。据《旧唐书·地理志》，蓬州距京二千二百一十里，放流二千余里，其罪亦不为轻。这就留下了考证其生平事迹的一条重要线索。不论尚存诗还是已佚诗，《文镜秘府论》提供的多是另一种本子，在对其他诗文资料勘误时可资利用。

从日本文化史、文学史的角度看，《文镜秘府论》成为了日本汉诗学的第一部著作，它奠定了日本汉诗学的基础。而它对日本文化的影响不仅在汉诗学，还在悉昙学、日本歌学。

抵达唐朝港口的日本遣唐使船。1298年，《东征传画册》第四卷。

就悉昙学来说，《文镜秘府论》也是日本第一部著作。后来日本的学者讨论悉昙学问题，都要引用《文镜秘府论》的材料。从信范《九弄十纽图私释》、了尊《悉昙轮略图抄》到心觉《悉昙要抄》、杲宝《悉昙字记创学抄》，都可以看到这种影响的痕迹。

就歌学来说，《文镜秘府论》的影响也是明显的。《文镜秘府论》不是歌学，但是其中的内容与日本歌学有密切关系。我们看风体论。日本歌体论很多名目、分类方法，便直接摹仿甚至取自中国诗学。“十体”是日本歌体的基本名目、基本分类，所谓“忠岑十体”“道济十体”“定家十体”。歌体而分类为“十”，称为“十体”，这当是受到编入《文镜秘府论》的崔融《唐朝新定诗体》中“十体”的影响。日本歌体论的分类名目还有“八阶”。《喜撰式》有咏歌“八阶”。论体而称“八阶”，显然也源自编入《文镜秘府论》的“八阶”这一名目。就具体名目来说，《喜撰式》的咏歌“八阶”如咏物阶、赠物阶、述怀阶、和歌阶等，显然也出自《文镜秘府论》的《八阶》。“忠岑十体”的“直体”，和《文镜秘府论》崔融《十体》中的“直置体”及《六志》的“直言志”相似。“忠岑十体”的“写思体”可能从《文镜秘府论》《八阶》中的“写心阶”仿脱而来。日本歌学风体论概念的内在涵义和《文镜秘府论》也有一致之处。

《文镜秘府论》对日本汉诗学的影响当然更为直接。这里主要看对属论。空海把对属论精心编入《文镜秘府论》，反映日本学人对汉诗形式特点的一种认识。基于这种认识，形成了日本汉诗在形式美追求上的一些特点：律诗多，讲对仗的诗多。日本汉诗对仗工稳圆熟，对属形式多样化。的名对、异类对、平对、双声对、叠韵对、互成对这样一些常用的对仗形式自不必说，即使一些不常用的对仗形式，日本汉诗也能运用自如。比如双拟对、联绵对、字对、声对、邻近对、切侧对、奇对、回文对、字侧对、意对、含境对、偏对、双虚实对、总不对对等，都可以举出一些例诗来。而在理论上，日本汉诗学也有探讨。作于平安时代的《作文大体》、作于江户时代的《诗辙》和《松阴快谈》，这些著作论对属，很多是以《文镜秘府论》所论为基础，同时有些问题也融入了他们新的理解，自《文镜秘府论》形成的对汉诗对属特点的认识，是深深地进入日本诗学中去了。

二〇〇六年，中华书局出版笔者《文镜秘府论汇校汇考》。二〇一五年，此书修订本出版。二〇一三年，人民文学出版社还出版笔者《文镜秘府论研究》。

《文镜秘府论汇校汇考》（修订本）

《文镜秘府论汇校汇考》及其修订本对《文镜秘府论》作了比较全面的带总结性的整理。笔者两赴日本，历时两年，为查清日本传本和其他资料，求师访学，进深山，访寺院，入宫内厅，对传本进行全面调查。蒙日本各寺院长老和其他各方先生的帮助，虽历经艰难，但收获甚大。在小西甚一基础上，新得一些重要本子。小西甚一用过的本子，除个别已无法见到者外，均一一覆查校核，于夹注中发现不少有用的新材料。清理出一个传本系统，在此基础上，进行校勘。确定可靠的本文，校录可靠的传本其他资料。这两方面，都因对传本作了全面调查而新有所得。汇录前人的校勘成果和前人未校录的有价值的资料，并审慎定夺从取，勘比各说，寻找根据，凡取一说，都经谨慎考虑，不敢盲从妄取，并尽力提出自己的看法。纠正前人整理本在校勘上的一些疏误。就《文镜秘府论》的整理来说，目前为止，可以说，二书所用本子最全，汇录校勘资料最多，本文应当更为可靠。

本书浓缩了《文镜秘府论汇校汇考》及其修订本和《文镜秘府论研究》三书之精华，校勘、原典考证与说明，以及词语笺释，凡精要之旨，均予汇聚，原文准确，考释精细，繁述详论，化为简洁，以提纲挈领之笔，得探潜钩玄之妙，其意更为明了，而其思尤为显豁，便于一般研究者和其他读者使用。

一九九五年五月，我为研究《文镜秘府论》第一次赴日，一九九六年九月回国，回国后，笔者即赴北京中华书局拜望傅璇琮先生，得傅先生提携赐教并规划研究蓝图。是时即计划进行《文镜秘府论》的系列整理研究，包括完成一部总结性、长编性的整理著作，一部理论研究著作，二书供《文镜秘府论》及相关的研究者用；一部精编性的著作，供一般研究者和其他读者用。当时计划的精编性著作，就是这部《文镜秘府论校笺》。傅璇琮先生在世之时，时时关心笔者关于《文镜秘府论》的系列整理研究。不意二十四年过去，始遂全愿。近年来，无时不对傅先生深怀感恩之思、缅怀之情。傅先生的殷切教诲、慈祥面容，无时不在心头萦绕。谨以本著，献给尊敬的傅璇琮先生。

卢盛江

二〇一九年九月