太平天国真的施行过“人无私财”的公有制吗？_风闻

凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则多分，人寡则寡分，杂以九等。****……务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。

———《天朝田亩制度》

“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”这句口号式的总结，可能是绝大多数人对太平天国经济政策最深刻的记忆，紧随其后的，就是对农民阶级“平均主义”乌托邦理想的批判，**但是辅以“大食堂”式的“圣库”、“男女分营”的制度描述，**太平天国曾经是一个尝试消灭私有财产、进行公有分配的“超前”革命组织的形象，却早已深深地刻在很多人的脑海里。

问题是，信的人多，不代表它就是事实。

教科书的编撰根据，实际上是前辈学者的研究结论，但是，这些结论带有非常鲜明的时代烙印，甚至可以说是“以论代史”的结果，所以，众多与结论相左的史料，被他们所忽略了。

关于“拜上帝会”废除私有财产，施行“圣库公有”体制的最早时间是在“金田团营前夕”，依据就是**《太平天国起义记》**中的如下记载：

**通告各县之拜上帝会教徒集中于一处。****前此各教徒已感觉有联合一体共御公敌之必要。**彼等已将田产屋宇变卖，易为现金，而将一切所有缴纳于公库，全体衣食俱由公款开支，一律平均。

《太平天国起义记》一书的原名是《洪秀全之异梦及广西乱事之始原》(The Visions of Hung-Siu-Tschuen and Oringin of the Kwang si insurecion)，系瑞典人韩山文根据洪仁玕的口述编写而成，1854年在香港出版，旋即分期转载于在华英文报纸《北华捷报》之上，建国后被收入了中国史学会主编的《太平天国》史料丛书第6册，也被视为太平天国起义早期的重要史料。

然而，正如上述介绍，此书的信源是洪仁玕1854年之前在香港的口述，而他本人根本没有参与金田起义，对于拜上帝会在广西的传教、举兵等活动了解有限，实则出自“脑补”。

事实上，早在金田团营之前，拜上帝会作为一个组织实体，已经存在“聚众”的日常开支需求，当时的解决方案就是接受会众的“进贡”，见《天兄圣旨》：

（庚戌年正月十七日天兄曰：）秀全，兄弟到来，有礼物同一体，无礼物同一样也。

这就是萧朝贵以“天兄临凡”的方式对洪秀全作出指示，要求对“有礼物”和“没礼物”来投的教众一视同仁，也就意味着洪秀全当时存在对“有礼物”和“无礼物”的教众不能“一碗水端平”的现象，否则也就没有必要请出“天兄耶稣”来废话了。

更有意思的是，“天兄”还很人性化，在不久后的二月初五日，胡以晃等人要“纳贡”时，还特意强调：

他家可度得日，方可收他……不然，要使各拿回家也。

也就是说，“进贡”制度是和家庭财产私有并存的一种行为，并不是非此即彼的**，也正因为如此，财物“进贡”和“吃大户”实际上是并存的**，就在庚戌年六月二十日，“天兄”问黄七妹：

黄七妹，尔家敬高老，时时有兄弟姊妹到尔家，怕食完尔家么？

这个“黄七妹”日后事迹不显，与《天兄圣旨》中提到的近二百人中的大多数一样，只是在拜上帝会活动早期有重要参与，已知的情况是，当洪秀全的家属在庚戌年（1850年）六月自广东到广西时，有秦日纲、陈承瑢、黄七妹三人陪同，所以，有学者推测黄七妹出自洪秀全在广西赐谷村的表亲黄盛均一家，所以被派去陪同女眷。

不过很明显，这一家人在这个时期承担了“交通站”乃至于“机关”的职能，来往的诸多会众都来“吃大户”，类似的还有韦昌辉这种富户，据《太平天国在广西调查资料全编》的记录：

发展到几千人了，于是在韦昌辉家开谷仓，供给大家吃饭。

如果不熟悉晚清历史的人看到这些记载，可能会以为都是太平天国的“创举”，实际上，广西泛滥的天地会组织，早就有所谓的“米饭主”制度，也就是有组织的会众一起去吃会员中的富户，吃完一家再去另一家，这种行径，至少在10年前三解老家的一些地下宗教传播中仍旧存在。

也就是说，在金田起义前的拜上帝会传教时期，并未施行完全上缴会众财产的“公有化”政策，哪怕是在金田团营建立，开始聚众准备起义的时期，也就是《太平天国起义记》所述的时候，来投奔的拜上帝会会众，仍旧是以“进贡”为主要方式。

在简又文先生所著的《太平天国杂记》中记录了这样一件事，当时有八支“三合会”（即天地会）的队伍要加入太平军，洪秀全同意了，于是这几支队伍“乃献牛猪米粮等物来洪军”，也就是“进贡”，也被接纳了，“龙颜大悦”的洪教主就派出了十六个人到这几支队伍去宣讲教义，三合会的头目就给这十六个人赠与了不少银两，结果其中十五个人上缴公库，有一人藏匿赠金且不举报，就被洪秀全斩首，“以警将来”。

对于这个处理，有前辈学者认为是拜上帝会禁止“私有财物”的实证，实则有误，因为处死此人明言为“按律严办”，此时的太平军的“律”，就是早已颁行的《天条书》，其所触犯的是第十条：“不好起贪心……见人物产好，便念人物产”，直白地说是“诛心”，而非“诛行”。

综上所述，太平天国起兵之初，根本没有禁绝“私有财产”，更不存在什么“绝对公有”的情况，本质上与天地会之类的民间组织并无不同，往远了说，这套打法，与嘉庆年间攻打紫禁城的“天理教”也差相仿佛，按照其教主林清的供述，本来也是为了“求财”，只是家业做大了，才想着上金銮殿坐坐罢了。

那么，是不是太平天国发展壮大的过程中逐渐认识到了“公有制”的优势，搞了改革呢？

答案也是否定的。

一般认为，辛开元年（太平天国瞎改的干支纪年，1851年）闰八月初七日，天王洪秀全在永安发布的诏令，意味着太平军正式废除“私有财产”：

**各军各营众兵将，各宜为公莫为私，总要一条草，跟紧天父天兄及朕也。****继自今，其令众兵将，凡一切杀妖取城，所得金宝绸帛宝物等项，不得私藏，尽缴归天朝圣库，逆者议罪。**钦此。

太平军称“心”为“草”，要求全军上下一条心跟随天王，并“不得私藏，尽缴归天朝圣库”，问题是，这里说的是“所得金宝绸帛宝物”，也就是“一切缴获要归公”，而不是说你所有财产都要上缴。

一个典型的反例就是第二年，即壬子二年二月三十日洪秀全诏令自永安州突围的诏旨里明确说道：

男将女将尽持刀，现身着衣仅替换。

同心放胆同杀妖，金宝包袱在所缓。

脱尽凡情顶高天，金砖金屋光焕焕。

高天享福极威风，最小最卑尽绸缎。

男着龙袍女插花，各作忠臣劳马汗。

且不论天王的打油诗水平，就看内容，里面明确要求男女齐上阵，只许带一件替换的衣服，并且要“金宝包袱”不要带，日后各种荣华富贵等着你。

这里就提到了“金宝包袱”，也就是说，在前一年已经明确要求不得私藏“金宝”之后，太平军仍旧有“金宝包袱”存在，自然也就印证了之前的诏书只是要求缴获上缴，而并非所有私有财产上缴的事实。

当然，经过这么一次客观因素导致的“无产化”，太平军原有的私有财产也基本“清洁溜溜”了，所以，在当年的八月初十日，洪秀全又在长沙附近发布了更严厉的诏旨：

**天王诏令通军大小兵将，自今不得再私藏私带金宝，尽缴归天朝圣库，倘再私藏私带，一经察出，斩首示众。**钦此。

问题是，这一诏旨是否意味着完全的“无私财”，或者说“禁绝私有财产”呢？

根本不是。

郭毅生先生在《太平天国经济史》一书中早已指出，“金宝”所指实为“金条”和“银锭”，散碎金银和铜钱根本不在其列，太平天国颁布的《太平条规》中就明文规定：

不得隐藏兵数及匿金银器饰。

否则，就不必特意指出“金银器饰”了，而是有钱就砍头了，现实是，太平军一路与百姓交易，身无分文不就成明抢了？要知道，明抢也是违背太平天国律条的。

正因为如此，太平天国的法令，完全是允许私人拥有“现金”，只是规定了限额，这个限额，按照1853年英国传教士麦都思的说法是，“藏有多过五两的款，即罪他不以此款归为公而把他鞭笞了。”

也就是说，超过五两银子的限额，就要挨鞭打的刑罚，而曾国藩在《讨粤匪檄》中也提到：

**其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。****男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城濬濠。**妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。

这里虽然出自敌人之口，却一方面涉及到了太平军的男女分营，日常的供给制，以及五两银子的私财限额，类似的证据还有很多。

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据****郭毅生先生计算，这五两银子在咸丰初年约合之前十二千，相当于绿营兵两个月的饷银，可以买米四石左右，真不能算一笔小钱。

不仅如此，在张德坚编纂的《贼情汇纂》中还提到了太平军有发放“礼拜钱”，**也就是以“礼拜”为单位发放官兵的“饷钱”，**牌面（战兵）每人每日3文钱，牌尾（老弱服役辅兵）每日2文钱，两司马（军官）5文，卒长10文。

同书还说到了“天京”内的“礼拜钱”发放，即“伪官”每七日给钱百文，散卒半之，平均下来就是官吏每日14文钱，普通士兵每人7文钱，数量要比上述的太平军多很多。

此外，《贼情汇纂》还提到太平天国允许男女戴手镯指环，检点以上才允许戴金的，军帅以下银环不得超过五两重，旅帅以下不得超过四两重，女官地位尊者，金玉条脱两臂多达十余副，这种重量和价值，自然早已经超过了五两银子了。

综上所述，太平天国的制度之下，不但普通人可以拥有限额以下的“浮财”，官员更是可以远远超过限额，连“五两”重的银镯子都戴在手上了，他的个人财产能够低于五两吗？难不成掏掏兜儿还是空得不成？

至于“礼拜钱”的存在，更是否定了太平军废除私财、官兵不拿军饷的平均主义“梦呓”，哪怕有“圣库”的日常开支供给，刚刚“翻身”的太平军将们也不可能完全不把钱财当回事，所谓的“无处不均匀”，本身就是行不通的幻想，尤其是在天国的高层设计出的等级享受体制之下，只能是：

“和尚摸得，我便摸不得？”

参考资料：

王庆成：《<天父圣旨>、<天兄圣旨>和太平天国历史》，《近代史研究》，1985年02期。

吴善中、殷定泉：《太平天国人无私财问题辨析》，《扬州大学学报（人文社会科学版）》，2007年04期。

陈峥：《太平军初期粮饷来源途径考析》，《玉林师范学院学报（哲学社会科学）》，2016年第4期。