泰国国王为什么会有印度名？_风闻

文：郑子宁

若论当今天底下哪位外国的王公贵族跟中国关系最密切，恐怕非泰国的诗琳通公主莫属。

诗琳通公主不仅是一直对华友好的中国通，对本国典制也同样熟稔。泰国大王宫曾经于1982年进行过一次大规模维修，即由诗琳通公主奉泰王之命亲自主持。

熟悉诗琳通公主的人知道，诗琳通公主的名字是Maha Chakri Sirindhorn，中间带有Maha等印度色彩浓厚的词语。而诗琳通公主的父亲普密蓬国王，名字则为Buhumibol Adulyadej，来自梵文bhūmibala atulyatēja，为“大地的力量”之意，也颇具印度风味。

为什么泰国的王室会有如此印度风格的名字呢？

泰人的起源

泰国人属于台人的一支，台人主要包括今天中国广西、贵州、云南等地的壮族、布依族、傣族，缅甸掸邦的掸族，越南北部的侬族以及泰国、老挝的大部分居民。虽然这些人的自称、他称多种多样，但是实际上都是有着近亲关系的兄弟民族——从中国云南剥隘一直到泰国曼谷，相邻的台人村庄城镇之间基本都可以通话，形成一条绵延千里的连续统。

根据台人自身对民族史的叙述和历史书证、考古研究，台人祖先原居住于长江以南的广大地区，甚至一度山东也有他们的分布。中国古代所谓的“百越人”虽不能肯定全为台人，但是台人占了很大比例。上古时期百越人名义上的总头目则是分布在浙江的“大越”的领袖，也就是中国历史中所谓越国的国君，百越诸部都向其纳贡。

上古时期台人是长江流域不可小觑的力量，一直到汉朝，台人仍然不断向着今天中国西南部扩张。四川就有过大规模的台人进入。甚至直到明朝，台人仍然在贵州取代了当地土著羊黄人。

但是在中国东南部，台人并没有战胜南下的汉人。汉人的不断南下使得台人出现了深度的汉化现象——台人语言中借入了大量的汉语词汇，甚至连数词除了“一”之外几乎全部借自汉语。中国人熟悉的云南西双版纳的“西双”傣语为sip song，意思是“十二”。实际上就借自汉语的“十双”（中古音dcip srong）。

传统说法认为，在中国宋元之交时，大理国被忽必烈攻灭，导致台人大举南迁中南半岛，赶走同化了当地的南亚语居民，就此成为中南半岛上的大族群之一。虽然对大南迁的真实性有所争议，但是无论如何，13世纪开始，今天的泰国出现了素可泰这样的台人国家。

南迁伊始，台人并未形成统一的大政权，而是小邦林立。这些单独的小邦被称作“勐”（mueang）。起初一勐即为一小型城镇，控制周围的一小片领土。中国西双版纳和德宏的大量地名都带有“勐”，如勐海、勐腊等。同样，越南西北部原泰族自治区，被称作泰族十二州的区域也有十二个勐。泰国曼谷的老机场“廊曼机场”的“曼”实际上也是“勐”。

廊曼国际机场

统一国家的兴起

随后伴着勐之间的不断兼并，一些勐脱颖而出，开始成为大勐，并拥有周边小勐的宗主权。进一步发展下去，终于有一些勐变成实力超群、领土广阔的城邦，这些大勐有的被称作“chiang”。这个词有可能来自汉语的“城”。今日泰国北部“清迈（旧译‘整迈’）”、“清莱”，中国西双版纳首府“景洪”中的“清”、“景”均是对这个词的音译。

早期台人南下并未深入，两大台人国家分别以今天泰国北部清盛和中国西双版纳（即所谓“车里土司”）为中心。但南部的素可泰从罗涡和高棉独立后迅速崛起，在14世纪早期成为各勐的宗主。不过素可泰的辉煌昙花一现，更南方的大城（阿育他亚）崛起，取代了素可泰的地位，而素可泰自身反倒沦为了大城的附属邦。

伴随台人中心的不断南迁，汉文化对台人的影响力渐渐减弱，而之前中南半岛上的居民们都深受印度文化影响（越南人除外）。南迁后台人各邦普遍笃信上座部佛教（中国所谓小乘佛教），更是让印度文化渐渐开始对台人产生巨大的影响。除佛教之外，一些印度教的重要元素，如湿婆、因陀罗、罗莫也进入台人文化。大城之名即为显例，这个地名在泰语中为Ayutthaya，直接来自印度史诗《罗摩衍那》中的城市Ayodhya。

同时，从素可泰王朝起，拥有印度名字的泰王也开始多了起来。素可泰的开国君主名叫邦康侯，但是他即位以后则称为Sri Indraditya，明显的印度风格。当今统治泰国的却克里王朝更是明显——自第六位国王开始，受西方影响，国王可被称为拉玛某世，并追溯到之前的五位国王，所谓拉玛正是来自印度教的神话英雄人物、《罗摩衍那》的主角罗摩。

国王扮演角色彻底神化则发生于15世纪中期Borommatrailokkanat王统治时期。不但产生了对王室说话或者谈论到王室时需要使用的所谓“王室语”，他还确立了新的封建系统，即国内所有的土地都由国王分配给臣民。

​《罗摩衍那》是最著名的印度教经典

混乱的继承

不过大城王国在许多方面仍然保留了台人国家的遗风。

和中国很早形成了中央集权和流官制不同，大城王国仍然维持了相当程度的封建制度。大城对台人小邦享有宗主权，大城遭到攻击时小邦有义务支援，不少小邦的首领本就是大城王室的成员。

但是在大城王国，这样的宗主权并不稳固——这不奇怪，大城之前的素可泰就没当上几年老大就惨遭大城控制了。大城王国对于距离较近的小邦可能控制力稍强，但是试图控制北部强邦、以清迈为中心的兰那王国就一直不那么顺利。同时，大城王国还得对付西方强邻缅甸对于自身的威胁。

更加雪上加霜的是，台人国家普遍并没有形成有规制的继承制度。而且由于泰王普遍多妻多子，群子争位的事情层出不穷。大城王国王朝更迭非常频繁，来自各个家族和属邦的贵族纷纷参与争位。为了能够加强对邦国的控制，Borommatrailokkanat设立了泰国的副王制度。

泰国的副王称号为Uparaja，来自梵语。副王一贯选择国王最亲近的亲属，如儿子和同母弟。15-16世纪时，由于北部素可泰/彭世洛王国地位重要，一般来说副王都兼任素可泰国王，住在素可泰地区。

16世纪，大城一共有四大政治家族——乌通、素可泰、素万那普以及斯坦那孔。为了削弱素可泰家族，出自素万那普家族的泰王Chairachathirat将素可泰贵族们召集到大城居住，他也并未派驻副王，弟弟到素可泰地区。但是Chairachathirat千算万算没有想到威胁其实来自乌通家族。他来自乌通家族的宠妃将他毒死，把同样来自乌通家族的情人扶上了王位，为了斩草除根，这对男女虎毒食子，杀了女方和老王的儿子，还想杀死老王的弟弟，所幸后者及时逃入寺庙当了和尚幸免于难。1548年，出自素可泰家族的Phirenthrathep伙同斯坦那孔家族发动政变，剿灭了篡位者，将王位还给老王的弟弟，自己则成为素可泰国王，号为Mahathammarachathirat。

1563年，缅甸再次入侵暹罗，Mahathammarachathirat投降并将自己儿子Naresuan送到缅甸成为质子。随后与缅甸联盟共同对付大城。1566年，当时的大城国王趁Mahathammarachathirat前往缅甸时将他的王后和子女招入大城。Mahathammarachathirat搬到了缅王的救兵，大举入侵大城并攻陷大城，自己当了大城的国王，而把儿子Naresuan封为副王和素可泰国王。

1583年，暹罗和缅甸再次在素可泰地区交战，作为缅甸入侵的前线，素可泰地区还发生了地震。Naresuan决定将素可泰居民南迁到南部的平原地区。素可泰的重要性就此消亡。大城王国直接合并了素可泰王国。随着两国合二为一，指派副王前往素可泰的习惯也没有了必要性。但是副王的职位仍然存在，大城王宫前修建了另一座宫殿作为副王的住所，副王在泰国也就有了“前宫”的俗称。

随着副王职能的转变，副王的身份也发生了变化。国王一般不再任命自己的儿子为副王，而基本只任命自己的兄弟。同样，副王继承王位的可能性也大大降低。进入却克里王朝以后，只有一位副王最终继承大位，即拉玛二世。他作为副王也是相当特殊的——身为拉玛一世的儿子，在叔叔去世后被任命为副王，却并不居住在前宫。

对中国历史熟稔的人一定对皇权和相权之间的争斗不陌生。副王的安排看似非常合理，实际上却隐藏着相当的隐患。最终隐患于朱拉隆功大帝（拉玛五世）统治时爆发。朱拉隆功倾向西化和工业化，但是当时的副王却是个保守派。离奇的是，1874年，暹罗王宫失火，这一事故被认为是副王不满国王的激进改革所为。事后副王逃往日本寻求庇护。

副王死后，朱拉隆功终于废除了副王制度，而学习西方立太子的制度。1924年拉玛六世制定继承法，确立嫡长子继承制。至此，暹罗的王位继承制和西方君主立宪制国家基本接轨。台人和印度的旧俗开始面临来自欧美日的近现代文化的竞争。