呼和浩特的奠基人：夹在明朝与蒙古之间的白莲教徒_风闻

文：邓涛

说起白莲教徒，大家首先想到的大概是元末的红巾军，韩山童以白莲教信众为依托，掀起了农民起义的浪潮，最终使得元朝灭亡；或是想到清朝嘉庆年间的川陕楚白莲教大起义，清政府耗时八年、耗费数亿两白银才得以将其镇压，标志着清朝由盛转衰。但关于明朝中叶兴起于山西的白莲教，大家知之甚少，然而他们对历史的影响并不弱于前者，白莲教徒改变了明朝同蒙古的战略均势，使得蒙古军队得以进围明朝京师。此外，他们还促进了漠南蒙古的发展、改变了漠南蒙古部分地区的人口分布，影响深远。

山西白莲教的兴起

作为一种民间宗教形式，白莲教大约出现于宋代，那个时候还不被称为“教”，而被称为白莲社等。它同佛教的净土宗有一定的联系，但也吸收了很多民间的封建迷信。当时的白莲教还处于萌芽状态，同世俗的联系不多，信众也比较有限。

元朝时，各种矛盾凸显，白莲教开始深入民众并转变成具有较强反抗精神的民间宗教，所以元政府开始颁布禁令。早在元世祖至元十八年，便有朝廷禁止白莲教的政令了，元政府禁止白莲会宣传“五公符、推背图”等符咒，但是屡禁不止。白莲教不仅没有销声匿迹，反而不断壮大，最后推翻了元朝的统治。

朱元璋依托白莲教的红巾军发迹并建立了明朝，但他自己明白，白莲教这种充满抗争精神的民间宗教并不利于自己的统治，所以明太祖亲作《禁淫祠制》，明确规定不准民间塑造白莲教的神明塑像。然而哪里有压迫，哪里就有反抗，白莲教继续存在并逐步发展。到了明朝中叶，社会矛盾加剧，如官员和宗室兼并土地，使得越来越多的农民失去了土地，被兼并土地的赋税则被转嫁到其他农民身上，农民负担越来越重，官逼民反。有时人分析：“皆因近年有司贪肆，百姓穷苦，故妖人得乘机以富贵快活之说鼓动之。”嘉靖中叶的刑部尚书喻茂坚曾说：“宣传白莲教的人散布山东、河东、北直隶、徐州、凤阳等地，当地的百姓很容易被他们蒙蔽和煽动，必须想办法禁止。”但是这里禁止，那里又出现，明朝也找不到“根治”的办法。

不是所有加入白莲教的人都是由于朝廷压迫而无法生存的，有些心术不正的人加入白莲教，是想利用它来实现自己的野心。例如山西有个白莲教教首叫李五，他声称天下马上要出现新的皇帝（指自己），号召大家跟他一起去打江山。他在家中放了一盆水，让信徒们用水盆照一下自己，然后李五说：“我看见水盆里的你们将来是大官，都会荣华富贵。”信众们听了都十分欣喜。之后，李五让信众登记姓名并根据贫富交纳费用，有的人甚至卖掉家产携带数千两白银投奔他，想必也是为了将来的高官显爵，只不过他们最后并没有成功，空欢喜一场。

在山西，大同周边地区的白莲教徒最为活跃。那里驻扎了大量的明朝军队、家属以及部分民人，白莲教在这个区域流传甚广，使得他们的影响力深入到军队当中，按照他们的设想，等到军队中的白莲教徒足够多，就可以推翻明朝统治。大同周边不断发展的白莲教引起了朝廷的警觉，当地的白莲教教首吕明镇等被抓捕并杀害，而他的徒弟丘富、赵全等人为躲避明军追捕，越过长城投奔到了蒙古土默特部。当地一些对现实不满的明朝宗室成员也想借机牟取个人政治利益，例如人在山西的明宗室和川奉国将军朱充灼，被朝廷剥夺了爵位，十分不满，便同白莲教联合，密约蒙古军队一起进攻大同，杀掉大同的代王朱充耀，但最后起事失败被捕杀。这一行动虽未成功，但足以说明白莲教在这一区域的影响力之大。

电视剧里的白莲教徒

白莲教徒与“庚戌之变”

嘉靖朝，漠南蒙古出现了一支强大的势力，那便是土默特部的俺答汗（又称“阿勒坦汗”），他虽然不是蒙古大汗，但是却让蒙古大汗十分畏惧，他所统领的军队虽然只是漠南蒙古的一部，但其战斗力足以让整个明军胆战心惊。也正是他，在嘉靖朝中叶带领蒙古军队围困了仅有羸弱士兵防守的京师，好在俺答汗当时并不想强攻，只是为了逼迫嘉靖皇帝同意他的互市请求，否则，历史可能会被改写。这个事件便是很有名的“庚戌之变”。

很多人都知道这个事件，但是不明白为什么土木堡之变以后，蒙古军队那么长时间都没能再次围困明朝京师，而俺答汗为什么能轻易做到？其中一个重要原因就是投奔俺答汗的白莲教徒的帮助，这些白莲教徒不仅熟悉明朝北边的防线，且对用兵布阵也很有研究。此外，俺答汗让一些白莲教徒帮他制造攻城器械，这样便使得明朝北部的防御能力大大下降，所以蒙古军队能够从容地进攻明朝防守最薄弱的地方，抢掠完毕之后再从容地回到蒙古。

对于这些白莲教徒，朝廷是极为憎恨的，且不说他们能够帮助俺答汗打仗；这些人也会在蒙古土地肥沃的地方耕地种粮，为蒙古军队提供粮食。为了抓捕这些白莲教徒，朝廷没少费心思，甚至冒险派士兵深入蒙古抓捕，但赵全、李自馨等白莲教头目都逃脱了。见到派兵捕杀不成，朝廷又悬重赏抓捕白莲教教首赵全等人的首级，赏格已达千两，另授予官职。同时，朝廷软硬兼施，希望这些白莲教徒能够主动投降，招降也确实取得了一定效果，毕竟当年一部分白莲教徒投奔蒙古是迫于明军的抓捕，既然宽恕了他们，那么他们自然愿意回来。然而一边是一些白莲教徒被招降归来，另一边却是一部分白莲教徒又投奔蒙古，这让明朝官员大惑不解，当时有人分析：“藉令郡县得人，轻徭薄赋，彼自乐归之不暇，又安肯以其身为夷狄用乎。”可见，很多白莲教徒在明朝的管理下生存艰难，反而去蒙古能过得更好。

俺答汗与三娘子

白莲教徒与“隆庆和议”

嘉靖皇帝去世后，隆庆皇帝继位。新皇帝上任，俺答汗很不给面子，在白莲教徒赵全等人的怂恿下，派兵进攻山西。按照赵全的计谋，俺答汗遣兵六万，兵分四路向明军进攻，在白莲教徒的引领下，蒙古军队很快攻破了长城，先后劫掠了石州、文水、交城、平阳、介休等地，被杀、被掠的汉人达数万人，十分惨烈。

蒙古军队战斗力强，当时的明军基本上只能防守、无法进攻，在这种情况下，赵全向俺答汗提出了更高的战略目标，那就是占领明朝的部分长城关口和山西太原等地，然后效仿当年的石敬瑭，派他到太原为蒙古军队征收汉地赋税，这样俺答汗就可以占领北部中国，实现同明朝的南北分治了。俺答汗并没有听信赵全的话，一方面是因为此次入侵，目的就是劫掠自己所需的金银财宝、物资药物、人口等；另一方面，他自己不是蒙古正统大汗，暂时没有实力同明朝进行南北分治。

若是没有什么历史机遇，恐怕明蒙还会继续对峙下去，北方百姓还要继续遭受劫难。然而祸起萧墙，俺答汗有个孙子叫把汉那吉，俺答汗将把汉那吉的未婚妻许配给了鄂尔多斯部的蒙古首领，把汉那吉一气之下带领亲信投奔了明朝。明朝十分重视，希望用把汉那吉跟俺答汗交换赵全等白莲教头目。赵全告诉俺答汗，要想得到把汉那吉，只能用武力逼迫的方法。俺答汗觉得有道理，便派兵进攻明朝边地。但是因为明朝有防备，且把汉那吉还掌握在明朝手中，所以这次攻势很快失败了。

对峙陷入僵局，需要破局。大同巡抚方逢时想到，当年赵全曾写过投降信，他便把这个信交给了俺答汗看。如果是在严重对峙、缺少使者交流的时期，赵全的这封信俺答汗是无法看到的，即使看到也不会相信。但是此时明蒙已开始联络，且俺答汗很希望能自己的孙子回来。所以最终双方息兵和谈，并同意换人，这就是史上非常有名的“隆庆和议”。通过和谈，双方正式息兵互市，漠南蒙古大部分地区实现了同明朝的和平，这是明朝立国200年基本未曾有过的情况，双方在此后的数十年也基本上保持了和平的状态。

把汉那吉十分感激明朝廷的善待，答应将来会努力促进明蒙和平；赵全被送还时，隆庆皇帝亲临午门门楼进行受俘礼，当天赵全被处以凌迟之刑。之后，赵全的首级被送到明朝九边示众。

当年抵御蒙古军队的大同明长城

白莲教徒与归化城

前面已经提到，很多白莲教徒是被迫离开明朝的，如果不离开，要么因为高额的赋税导致破产，要么被明军抓捕进监狱，作为普通百姓，他们是无法决定自己命运的，虽然他们逃到了蒙古，但绝对不是要帮助蒙古军队攻打明朝。

这些人来到蒙古之后，要么被安排去帮蒙古人放牧，要么是在阴山以南地区筑屋耕田，地位十分低下。由于白莲教首赵全、李自馨等人帮助蒙古人攻掠汉地，所以明朝把北逃的白莲教徒视为“叛逆”，但实际上绝大部分白莲教徒都在披星戴月地耕田自给、努力糊口，他们只想维持最基本的生存。

不少蒙古人逐渐居住在这些白莲教徒附近，学习筑造房屋、耕田，开始了定居生活。俺答汗让这些白莲教徒帮他修建宫殿、收集各类中药，汉地的手工艺、医术也随之传到蒙古。当然这种交流不是单向的，很多汉人被蒙古化，逐渐融入了蒙古社会，开始取蒙古名、说蒙古话、着蒙古衣，使得漠南蒙古一带出现了少见的蒙汉杂居、和睦相处的场景。例如一个叫赵龙的人说：“我生了六个孩子，分别叫火泥计、窝兔、瓦拜兔、瓦十兔、簿合兔、宁安兔。”很明显，虽然赵龙自己还算是汉人，但他的孩子已经开始蒙古化了。

这批居住在漠南土默特地区的白莲教徒以及其他汉人，让这一地区的城市、村庄和农业开始兴盛，为万历初期这里建设“归化城”（即呼和浩特）奠定了基础。隆庆和议之后，越来越多的蒙古人开始和汉人生活在一起，通婚生子，使得这里的民族杂居情况更加普遍。得益于此，归化城在清代乃至民国成为中原和蒙古交流、贸易的枢纽。

参考文献

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