【竹下闲谭04】《吕氏春秋》讲了个啥？_风闻

原创连载

大多数人对于吕氏春秋的了解开始于一字千金的成语故事。

大商人吕不韦可能永远也想不到，相比于吕氏春秋这本书，大家对他的奇文野史更有兴趣。他也更不会想到，他在中国历史中必将以一个负面形象存在；而他所引以为豪的《吕氏春秋》也会因为他自己的人设被中国文化“打入冷宫”。

今天我们不聊吕不韦“奇货可居”的狡猾，也不聊他暗中结珠的猥琐。

我们仅仅聊聊他一字千金的《吕氏春秋》。

秦汉时期的思想发展有一个特点：兼综各家。

虽然百家争鸣，各自学派都在出书立说，但是不同文化体系间的融合和切磋成为了大文化圈下的潮流。在长期的历史时期里面，最为典型的案例就是儒家和道家的纷争和互补。

中华文明和中华文化有一种兼容并包的性质，这在中国早期的历史阶段就形成了，“综合”成为了人们思考问题的一个基本工具。虽然《吕氏春秋》这部书不是吕不韦写的，但是打一开始他的思路就是很清晰的：取众、用众，杂采诸家，但又不死守一家，在思想的开放程度上，一时无出其右。

《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论。

吕氏春秋成书的一个政治大背景是秦帝国的政治、文化和军事状态逐渐趋于稳定，对于一个即将形成的、掌握六国土地人口的庞大王朝，吕不韦需要为其置办一套坚固可用的社会模式和思想框架。

人的认识对象有两类：外在的客观世界和内在的人伦秩序，如何对二者进行解释是一个恒久的问题。所谓的十二纪便是用阴阳五行学说来作为“起源”和依据。吕氏春秋用阴阳五行来匹配自然气候、物候，匹配社会人事、政事。

有金木土火，有南北东西、有春夏秋冬，当阴阳五行在其中流动的世界，我们所熟悉的世界便形成了。

十二纪用十二个月来匹配一年的农事和政事，春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化也对应人间社会的逻辑：

《孟春》讲修身之道，《仲春》、《季春》讲知人、任人；

《孟夏》讲尊师、择友、教学，《仲夏》《季夏》讲音乐；

《孟秋》、《仲秋》、《季秋》三纪录都谈论军事、兵法；

《孟冬》讲丧葬，《仲冬》、《季冬》讲如何知人和求知。

沿着这样的思路，再去理解八览、六论，从篇名就可以理解其主旨了：

《有始览》：讲开天辟地，万物起源

《孝行览》：讲为人之本在于孝，为国之本在于身；

《慎大览》：讲福祸相依，居安思危；

《先识览》：讲防微杜渐，识局观变；

《审分览》：讲君臣职守；

《审应览》：讲人君听谏之道；

《离俗览》：讲使人、用人之道；

《恃君览》：讲如何乐群、因群

六论呢？

《开春论》讲用人；《慎行论》讲辨明利害；《贵直论》讲重视忠臣直臣；

《不苟论》讲剔除不孝；《似顺论》讲百官职守；《士容论》讲人臣之道；

这咋一看简直就是战国版的《太平御览》嘛。

吕不韦的构思，在于通过十二纪的“有序”来构建一套“不可移动”的模式和框架。在这种本本主义的思路之下，为人处世，遵循的是天理，行事的依据是五行之数。在天文学、地理学和农学的基础上加入伦理学、政治学和逻辑学的范畴。

既然行为的规矩是“法天地”，那么人做事就得“平其私”。君主做事不能凭自己的心情、欲望和直觉，而是要遵循自然的规则和人情的规矩来“平理”处事。

后世董仲舒开始，能够提出天人感应，乃至于两汉谶纬学说、王充《论衡》学说乃至于王弼的“得意忘象”思想，都有受吕氏春秋启发。