从贝加尔湖到大兴安岭，最后的鄂温克人在山林中过着怎样的生活？_风闻

本文首发于“拖延症拯救计划”。

最近在看迟子建的《额尔古纳河右岸》，对书中描写的鄂温克人产生了兴趣，作为生活在中俄边境的游牧民族，又被称为**“住在大山林中的人”**，他们在这片土地上经历了怎样的历史？

300多年前，从贝加尔湖畔迁徙而来

鄂温克人的祖先生活在贝加尔湖一带，根据考古发现，最早可以追溯到铜石器并用时代。300多年前，一支鄂温克人赶着驯鹿群从贝加尔湖畔一路向东，穿山越林来到了我国的大兴安岭地区，在内蒙古呼伦贝尔的额尔古纳河右岸开始了山林中的生活。

鄂温克人分布地域 来源：北方狩猎民族网 下同

历史上，鄂温克人根据活动区域的不同形成了三个分支，分别为索伦、通古斯和雅库特。建国后，我们把这三支鄂温克人统称为鄂温克族。全国第10次人口普查数据显示，鄂温克族目前有3万多人，大多居住在内蒙古呼伦贝尔盟，少数散落在黑龙江讷河区域。

驯鹿、火种、狩猎，鄂温克人的灵魂

驯鹿、火种、狩猎，这三样东西是鄂温克人迁徙游牧生活的灵魂。驯鹿浑身是宝，皮毛可以御寒，鹿茸、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎是可以拿去跟俄商交换盐巴等生活日用品的名贵药材，鹿奶更是每日必不可少的滋养饮品。

敖鲁古雅营地的驯鹿 北方狩猎民族网

打猎时，驯鹿可以骑乘，还可以独自帮猎人驼回猎物。浑身是宝的驯鹿一点都不娇气，甚至不需要特意喂食，晚上放它们去山林中，吃饱了苔藓、石蕊和蘑菇之后，驯鹿们又带着清晨凛冽的露珠回到营地。

火种对生活在寒冷林地中的鄂温克人来说尤为重要，冬季几乎占据了这片土地上一大半的时节。在鄂温克人的迁徙生活中，必须保持火种不能熄灭，他们将垫着厚厚灰烬的火种存放在白桦树筒中，由一只白色的驯鹿专门驼着。火神的名字叫玛鲁，因此这只白色的驯鹿也叫白玛鲁。

每到一个地方，鄂温克人用树枝、鹿皮和白桦树皮围起几个希楞柱（类似半地穴式的可拆卸居所），挖好火塘迁入火种，生活由此延续。

两名鄂温克妇女在搭建希楞柱 北方狩猎民族网

在没有枪弹的时候，狩猎依靠弓箭、陷阱。黑熊、野猪、灰鼠都是鄂温克人喜欢狩猎的动物。在额尔古纳河右岸，鄂温克人还会趁着月光划着桦皮船来到河岸，狙猎夜间来到河边喝水的野生动物。

捕猎 敖鲁古雅森林 1985年 猎人拉吉米看到附近有飞龙，便用手放在嘴里模仿飞龙叫声引诱其飞近射杀。

信奉萨满教和风葬

鄂温克人信奉萨满教，敬畏山神、火神。每个族群都有一个能和神灵沟通的萨满，负责仪礼、祭奠和跳绳，跳绳通常是为了给人或牲畜治病。

山神“白那查”被鄂温克人视作主宰一切野兽的神灵，能为狩猎带来好运。猎人经过刻有山神像的大树时，不仅不能大吵大嚷，还必须敬奉烟酒，卸下枪弹跪地磕头祈福。如果恰好猎到了野兽，还要涂一些野兽身上的血和油到神像上。

跟随鄂温克人迁徙的驯鹿 北方狩猎民族网

鄂温克人在本世纪初期还保留着风葬的习俗。《额尔古纳河右岸》书中写了这样一个故事，瘸子达西和狼搏斗身亡以后，尼都萨满在清晨的松树林里为达西举行风葬仪式。“选择四棵挺直相对的大树，将木杆横在树枝上，做成一个四方的平面，然后将人的尸体头朝北脚朝南地放在上面，再覆盖上树枝。”

据说，尼都萨满是在晚上看到一颗流星划过营地，再加上听到远处阵阵狼嚎判断达西已经离开了。

风葬除了用于逝世的成年人，小孩子也同样适用，但是没有大人的葬仪那么隆重，只是装在一个白布口袋中，扔在向阳的山坡。

鄂温克语、舞蹈“斡日切”和鹿奶茶

鄂温克人平常使用鄂温克语，偶尔还夹杂一些俄语词汇，但是没有形成文字。在语系上，鄂温克语属于阿尔泰语系。由于没有文字，鄂温克的历史只能靠每代人口口相传。

每逢节日或重大事件，鄂温克人喜欢围着篝火跳**“斡日切”，这是一种模仿天鹅形态舞蹈**，不论男女都很擅长。一般妇女在内圈，男性在外圈，还会互相唱歌应和。

鄂温克人的日常服装以皮袍居多，大多由狍皮、鹿皮、羊皮硝制。硝制好的皮子可以做保暖的皮靴和御寒的衣袍。

鄂温克妇女穿着传统服饰，鹿皮袍

鹿奶茶是鄂温克人一日三餐必备的饮品，清晨喝下一杯鹿奶茶，浑身都充满了干劲。其他时间则烤食狩猎所得的野兽，偶尔也吃生肉，书中描写了达西因为眼疾喜欢生吃动物的肝脏。狩猎剩下的肉则风干成肉条，这也是鄂温克妇女必须掌握的生活技能之一。

结语

21世纪初期，最后一批鄂温克人离开山林，来到村镇定居融入农耕文明。在内蒙古根河市和敖鲁古雅地区，曾经专门举行过迁徙仪式，相关报道见诸报端，这也是《额尔古纳河右岸》成书的契机之一。

这部书是迟子建追寻驯鹿的足迹写出的。当时她在报纸上看到一篇文章，记录了鄂温克族画家柳芭的命运。作为本族第一个大学生，柳芭带着才华走出了大山，来到报社当了一名美术编辑，几经变故后满心疲惫地辞去工作，带着困惑回到森林，葬身故乡的河流中。迟子建受柳芭的触动，决定下笔记叙这个民族的历史。

可能因为迟子建出生、成长在这片寒冷的黑土地上，她笔下也大多是这片土地上的质朴乡民。得知柳芭的故事后，迟子建来到了内蒙古根河市，循着驯鹿的踪迹找到了鄂温克族在山上最后的营地。

也是在这片营地中，迟子建找到了她笔下最后一位酋长女人的原型，就是柳芭的妈妈。她和这群“固执”地留在深山中的鄂温克人交谈，聆听他们的故事和忧思；接着她又花3个月时间研究鄂温克族的历史和风俗资料，光笔记都做了好几万字，最后终于以酋长女儿的第一人称为视角，创作了这部长篇小说《额尔古纳河右岸》，获得了第七届矛盾文学奖，也在前不久入选了“新中国70年70部长篇小说典藏”。

附：

参考链接：顾德清创建的北方狩猎民族网，网站上有顾德清80年代拜访敖鲁古雅地区鄂温克人的珍贵照片和札记，还有2010年顾桃两人再沿着父亲的足迹寻访猎民的日记和照片。（http://www.chinannc.com/Chinese/index.aspx）

注：

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