正本清源说“香妃”_风闻

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容妃的一生从史实变成虚构，从故事演化为传奇，让人感叹不已，真是说不尽的香妃啊！

暑假期间，和家人到新疆旅游，主要去了喀什等地。喀什为古丝绸之路的交通要冲、国家历史文化名城，文物古迹众多，其中特别值得一提的是“香妃墓”。当拿到景点门票后，有人看了一眼说到：“怎么叫阿巴克霍加麻扎？不是香妃墓吗？”有人看得仔细说：“后面不是写着香妃墓吗？不过加了括号，这是什么意思？”

与景区附近“香妃饭店”“香妃纪念品店”“香妃产业园”等铺天盖地的宣传用语相区别，景区门票还是很有分寸的，正面突出“阿巴克霍加麻扎”，只是在后面括号里写有“香妃墓”三字，背面的文字介绍中用了“据传”两个字，很谨慎也很有分寸。景区门票设计得很用心，即照顾了一般人探寻“香妃”遗迹的好奇心，也兼顾了历史与学术的真实性，值得点赞。那么，历史上到底有没有“香妃”这个人？“香妃”是否真的埋葬在这座“香妃墓”里呢？今天来探讨一下这个问题。

历史上有无“香妃”其人？

如果按照“名实相符”的标准来衡量，历史上是没有“香妃”这个人的，这是毫无疑问、不容置疑的。按照传说，“香妃”是乾隆的妃子，清代史料保存的比较完整，一查便知。按清室典制，皇帝后妃除皇后一人外，还有“皇贵妃一，贵妃二，妃四，嫔六，贵人、常在、答应无定数”。据《清史稿·后妃传》记载，清高宗乾隆皇帝前前后后计有皇后一，皇贵妃二，妃六，其中“妃”六人为：舒妃、豫妃、容妃、惇妃、芳妃、晋妃，并无名号为“香妃”的妃子。“妃”在后宫的地位是比较高的，正史中均有记载，绝无遗漏的可能，所以说历史上没有名副其实的“香妃”。

“香妃”的原型是谁？

清代历史上并无“香妃”其人，不过有“香妃”的原型——容妃，只有容妃是最接近香妃传说的历史人物。据《清史稿·后妃传》记载：“容妃，和卓氏，回部台吉和札赍女。初入宫，号贵人，累进为妃。薨。”

《清史稿》对容妃的记载只有这么寥寥几句，文字简略，有些词语后人不易理解，需要解释一下。先说“和卓氏”，即和卓的后人。“和卓”是波斯语的音译，这是古代对我国新疆地区和中亚、西亚伊斯兰教上层的一种尊称，可以理解为“贵族”的意思。“回部”是清朝至民国时期对新疆南部维吾尔族聚居区的称谓，当时以为信仰伊斯兰教的都是回民，故有此误称。“台吉”是清代封爵，位列辅国公之后。“和札赍”是人名，即容妃之父。《清史稿》中关于容妃出身和家庭的介绍只有这些，甚至连容妃的名字都没有记载下来。

为什么说容妃且只有容妃才可能是传说中“香妃”的原型呢？因为她的条件最符合。出身维吾尔贵族（和卓氏），来自回部（今天新疆），是清代唯一一位维族妃子。民国时期，著名清史大家、北大教授孟森写了一篇《香妃考实》，明确指出传说中的香妃就是历史上的容妃。上世纪80年代，经过一些专家学者的考证，不仅进一步证实了孟森先生结论的正确性，而且进一步弄清了容妃的身世和主要经历。

容妃进宫与清朝平定大小和卓之乱有关。乾隆二十二年（1757年），回部白山派首领波罗尼都（即大和卓）、霍集占（即小和卓）兄弟发动反清叛乱，叛军一度占领整个南疆地区。次年，乾隆皇帝派将军兆惠率兵三万至南疆平叛，经过数次激战，清军大胜，大、小和卓被杀。大、小和卓发动叛乱时，与他们同属一个高祖但不同支系的额色尹（容妃之叔）、图尔都（容妃之兄）等不愿助纣为虐，坚定维护国家统一，主动协助清军攻打叛军占据的喀什城，立下大功。

平定伊犁回部战图册局部

乾隆皇帝对额色尹、图尔都等维护统一、反对分裂的行动高度赞赏。叛乱平定后，乾隆命额色尹、图尔都等平叛有功人员入京觐见，重重加以封赏，额色尹被封为辅国公，图尔都被封为扎萨克、头等台吉，后晋升为辅国公。不仅如此，乾隆还命兆惠在班师回京途中，将额色尹、图尔都等人的家属护送到京，图尔都之妹（即后来的容妃）也在其中，于乾隆二十五年（1760年）进京。

乾隆出于对维护南疆统一安定、对回部贵族笼络的需要，将图尔都之妹选入宫中为贵人，后升迁为妃。乾隆纳图尔都之妹，打破了清代后妃一向从满、蒙及汉旗女子中选取的成例，在清代也是绝无仅有的特例。图尔都之妹入宫时约为二十五岁左右，相比清代选秀女的平均年龄（13-16岁）明显偏大。

据专家考证，乾隆对容妃的民族风俗习惯十分尊重和照顾，在宫中专门配备了一名叫“努倪玛特”的维族厨师为她制作“滴非雅则”“谷伦杞”等清真饭菜，并特别允许她在宫中穿着维族服饰。容妃曾经跟随乾隆皇帝出巡，到过盛京（沈阳）、泰山、曲阜等地。乾隆五十三年（1788年）四月，容妃在宫中病逝，时年五十五岁，葬在今天河北省遵化县清东陵纯惠皇贵妃园寝（清制，只有皇后葬地可称陵，其他只能称园寝），并未葬在喀什的阿巴克霍加麻扎。这是历史上的容妃、传说中的“香妃”的主要经历。

容妃是如何逐步变成“香妃”的？

容妃去世一百多年间一直相安无事，没有人在她身后做什么文章。从清代末年开始，她的故事被渲染、附会，被各种文学作品进行再加工、再创造，从默默无闻的容妃变成家喻户晓的“香妃”也是一百多年的光景。

现存史料中，最早将容妃与“香”联系起来是光绪十八年（1892年），肖雄撰写的《西疆杂述诗》，其中有一首题为《香娘娘庙》。在该诗的附记中，肖雄写道：“香娘娘，乾隆间喀什噶尔人，降身不凡，体有香气，性真笃，因恋母归，没于母家。其后甚著灵异，凡妇人求子、女子择婿或夫妇不睦者，皆往祈祷，往往有验。”这里记叙的这位“香娘娘”身世和事迹不甚明了，只有“乾隆年间”与容妃（香妃）的身世有重合之处，不能确定是“香妃”，但“体有香气”的说法被后来的文学作品继承了下来。肖雄是清代同治年间随清军将领金顺抗击阿古柏的军中幕僚，名气不甚显著，这首《香娘娘庙诗》并未引起多大影响。

光绪三十三年（1907年），王闿运所著《王湘琦先生全集》出刊，其中有一种《今列女传》，在该传《母仪》这一条记载“孝圣宪皇后（即乾隆之母）”事迹时附带记载了“回妃”的故事。据该条目记载，乾隆平定大、小和卓叛乱后，擒获叛军首领之女，乾隆见其貌美，纳为妃子，称“回妃”。回妃入宫后，时刻想着报父母被杀之仇，威胁到乾隆的安全。太后（孝圣宪皇后）趁乾隆出宫郊祭之际，下令将回妃绞死以除后患。乾隆闻讯匆忙赶回后，回妃已死。这是较早的记述“回妃”事迹的作品，虽然没有出现“香妃”之名，但故事框架结构和人物身份设置已经比较完备，奠定了此后流传的“香妃”故事的基本情节。王闿运是当时名士，社会影响力很大，此文传播效果远胜肖雄诗作。

宣统三年（1911年），李孟符所著《春冰室野乘·国朝列女传》问世，此书将王闿运所言的“回妃”故事进行了改编和扩展，故事情节和人物更加细致、充实。书中首次出现了“香妃”的说法：“回部王妃，有绝色之美，体有异香，不假熏沐，国人号之曰香妃”。乾隆得知香妃貌美，在派将军兆惠出征时，特别嘱咐他要将香妃生擒带回宫中。香妃被掳入清宫后，思念故夫，对乾隆冷若冰霜。乾隆为博取美人欢心，在宫中为其建立了西域式样的礼拜堂、集市，供她游玩散心。即使这样，香妃也未回心转意，太后见状，趁乾隆外出之际，将其绞杀。《春冰室野乘》有两点创新，一是首次出现“香妃”名号，二是将王闿运所言回妃（香妃）的身份从叛乱首领之女改成妻子。这样乾隆帝从夺人之女变成夺人之妻，背的锅更重了。

**民国时期，“香妃”的故事基本沿袭了清末以来的各种传说，真伪混杂，既有正史内容，也有文学创作。**1916年，蔡东藩《清史通俗演义》出版，该书中将香妃明确定为小和卓霍集占之妻，其余情节与前代流传基本一致。1921年，上海书店编辑出版了《清朝野史大观》，其中记载了香妃故事，与前述几种大同小异。

 1979年，天津市京剧团编排演出了七幕现代京剧《香妃》，该剧对前代流传的香妃故事进行了较大幅度的改动，突出了反对分裂、维护民族团结的主题。前代的香妃故事，基本出发点是乾隆贪图香妃美貌，派军征讨回部，将“香妃”抢了回来。京剧《香妃》主要描写了香妃坚定维护祖国统一，跟随其兄图尔都帮助清军平定了大小和卓叛乱，获得胜利后随兄入京，成为乾隆妃子，共同维护国家领土主权和完整。

1998年，根据琼瑶小说《还珠格格》改编的同名电视剧首播，引起巨大轰动，收视率一骑绝尘，开创了内地流行文化偶像时代。凭借该剧的巨大影响力，“香妃”更是无人不知、无人不晓。这一年，正好是历史上的容妃去世210年。

喀什“香妃墓”中是否埋葬有“香妃”？

答案是否定的。**喀什“香妃墓”不仅没有埋葬“香妃”，容妃也不葬在这里。**容妃之墓在河北遵化清东陵，此事既见于《大清会典》等清宫档案记载，也有现代考古发掘为证，毋庸置疑。那么，喀什的阿帕克霍加麻扎怎么就变成了“香妃墓”呢？

阿帕克霍加麻扎始建于明代，是全国重点文物保护单位，原是伊斯兰教白山派首领阿帕克和卓之父阿吉·默罕默德·玉素甫的葬处，其后裔也葬于此地，是一处家族墓地，先后有五代72人葬于此。由于阿帕克和卓在这一家族中最出名，于是以他的名字命名。“麻扎”即维语墓地之意。

位于喀什的阿帕克霍加麻扎

此地旧称“和卓坟”，出现“香妃墓”的称呼是在“香妃”名号广泛传播之后。1920年，谢彬著《新疆游记》，文中直接称此地为“香妃墓”。1945年，徐灵凤著有《新疆内幕》一书，也认定此地为香妃之墓。为什么在“香妃（容妃）”明明葬在清东陵的情况下，还出现了她葬在喀什的说法呢？阿帕克霍加麻扎是家族墓地，容妃之父阿里和卓与其叔叔额色尹是阿帕克和卓之孙；发动叛乱的大、小和卓，容妃之兄图尔都以及容妃本人是阿帕克和卓的第四代，他们是堂兄妹，亲属关系很近。由于后来容妃成为这个家族中地位最高的女性成员，很容易将家族墓地中埋葬的女性成员与容妃联系甚至等同起来，加之当时信息闭塞、语言沟通交流不畅，很可能最初的误解、误认在传播过程中被定为真相，并流传开来。

“香妃”到底长什么样？

关于香妃的故事传说、影视作品中，大都提到乾隆垂涎香妃美貌，强行将其纳入宫中。这位倾国倾城的美女到底长得有多漂亮，让民间传说中风流倜傥的乾隆皇帝念念不忘呢？比起历史上那些美女，“香妃”很幸运，有画像流传于世，让后人得以一睹其风采。

目前，流传于世的、据传为香妃（容妃）的画像有五幅，不过这五幅画像中的人物是否真的是香妃（容妃），还存在一些争议。

第一幅是香妃（容妃）戎装像。

这幅画像1914年曾经在故宫西华门内浴德堂展出过。当时的展览方古物陈列所直接将这幅画像定名为“香妃戎装像”，并附有人物事迹简要介绍。事迹介绍内容与李孟符所著《春冰室野乘·国朝列女传》部分大体相同，不再赘引。之后写道：“上图即香妃戎装画像，佩剑矗立，纠纠有英武之气，一望可知为节烈女子。原本现悬于浴德堂，系郎世宁手笔。”

此画原件现存台北故宫，北京故宫有摹本。在2002年台北故宫举行的“乾隆皇帝的文化大业”大展的200余件展品中，这幅画像仍旧冠以“香妃”名号。这幅画像源于承德避暑山庄，系清宫旧藏之物，来源没有问题。不过此画无落款、无题记，画轴标签、背后也无标识，传为郎世宁作品，也无相关档案记载。

这幅画像画中人物被定名为香妃，很多专家学者并不认同。故宫博物馆著名清宫史专家朱家溍在《“香妃戎装像”定名的由来》一文中，故宫博物院原任副院长单士元在《我在故宫七十年》一书的《武英殿浴德堂考》一文中均进行了详细考证，两位专家得出的结论都是：“并无证据证明这就是香妃画像。”

朱家溍明确指出，当时古物陈列所将其定为香妃画像其实很偶然，是因为时任北洋政府内务部总长朱启钤看到此画像后随口说了句：“这大概就是香妃吧！”**因为朱启钤官大，无人敢反驳、置疑，就这样定下来了。**至于画像中的人物是谁，现在也无定论，有人说是乾隆的十公主和孝固伦公主，因为这位公主喜穿男装、好打猎，不过也不是最终结论。

第二幅是香妃（容妃）洋装像。

这幅传说为香妃洋装像的画像现存台北故宫，北京故宫存有摹本，为郎世宁手笔，被收入《郎世宁画集》。虽然已经确定为郎世宁手笔，但画中人物同样没有题记、落款，无法判定这就是香妃。1925年，故宫博物院成立后，这幅画被定名为《香妃燕居图》，1955年北京故宫把原图摹本定名为“香妃像”，也没有过硬证据。

第三幅是香妃（容妃）旗装像。

这幅“香妃旗装半身像”流传最广、影响最大。虽然被录入《郎世宁画集》，不过画的来源地、出处不明，画中人物也无题款，同样不能证实这就是“香妃”。这幅画像曾经出现在香港邮票上，定名为“清人旗装像”。许多人说，这幅画像最接近人们心目中的香妃形象。

第四幅是香妃（容妃）吉服像。

这幅“容妃吉服像”，系1914年太仓陆夫人在东陵容妃园寝中拍摄的画像照片，画像原件下落不明，照片辗转翻拍，很不清晰。从现存美国克利夫兰博物馆的《心写治平图》中可以看到类似的画像。

《心写治平图》又称《乾隆帝后妃嫔图卷》，据传原藏于圆明园，现藏于克利夫兰美术馆。图卷为绢本设色，为郎世宁等宫廷画家所绘。画卷由右向左展开，依次呈现了乾隆皇帝和他的皇后以及十一位妃嫔的半身画像，每个图像的右侧都附上榜题。这幅画像完成的时间是乾隆元年八月，此时容妃尚未进宫，因此画中没有她的形象。如果从清东陵中发现的容妃画像能够找到的话，应该和这幅《心写治平图》中的嫔妃形象很类似。

第五幅是《威弧获鹿织锦图》中香妃（容妃）像

前四幅都是单人画像，这幅现藏于北京故宫的《威弧获鹿织锦图》中有两个人物，前者无需考证，当然是“文武双全”的乾隆皇帝，后面策马跟随，给乾隆递箭的女子是谁？由于画像上并无题款，也引发了争议。曾任故宫博物院副院长的杨伯达先生曾在《紫禁城》杂志撰写《清代回装嫔妃像》一文，论证画中女子就是“容妃”，也有些专家从女子的面容、服装、衣饰花纹等方面提出不同意见，也是无法一锤定音。

 如果简单总结一下这五幅涉及容妃（香妃）的画像，现在下落不明的容妃吉服像是比较可靠的容妃画像，《威弧获鹿图》中的女子可能是容妃，其余三幅《香妃戎装像》《香妃洋装像》《香妃旗装像》虽然绘画水平很高超，人物也非常饱满、生动，但画中人物是否就是容妃（香妃），没有可靠的证据。

既然这样，那么真的没有办法一睹容妃（香妃）的真容呢？别急，还真有办法，而且很可靠。众所周知，清东陵在上世纪初期被军阀孙殿英盗掘过，容妃陵墓也未能幸免，墓中珍宝被洗劫一空，万幸的是，容妃头骨奇迹般的保留了下来。1979年10月，清东陵文管所工作人员对容妃地宫进行了清理，找到了容妃的头骨。2007年8月，中国刑警学院首席教授，被称为“古尸复原大师”的赵成文根据容妃头骨资料复原、重建了容妃的相貌。

根据容妃头骨复原的相貌

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怎么样？是否符合您心目中“香妃”的形象呢？

清宫十二帝（不包括溥仪）有名分的“嫔”以上等级的后妃共计有187人，在这其中，“容妃”本来是寂寂无名的，《清史稿》的记载只有24个字，连名字都没有流传下来。从真实存在的容妃变成传说中的香妃，再经过文学、影视作品的渲染，原本一位无足轻重的嫔妃成了家喻户晓的“网红达人”，容妃的一生从史实变成虚构，从故事演化为传奇，让人感叹不已，真是说不尽的香妃啊！

参考资料：

《清史稿·后妃传》，中华书局，1977年8月版；

《孟森学术论著》，浙江人民出版社，1998年6月版；

《香妃画像：清东陵容妃地宫清理之谜》，徐鑫著，山东大学出版社；2010年7月版；

《乾隆皇帝的香妃》，于善浦著，江苏教育出版社，2006年7月版；

《舆图世界中的新疆故事》，王耀著，五洲传播出版社，2017年2月版；