【拾摘03】柏拉图和他的理想国_风闻
西竹先生-长安一片月,万户捣衣声2019-10-09 13:09
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与中国的孔子一样,苏格拉底是述而不作的,我们如今能看到的很多苏格拉底的观点,都来源于他学术的记录。其中一人不仅仅记录了苏格拉底的思想,还发扬之,为西方文化奠定了重要的基础。
柏拉图。
后来英国哲学家怀特海声称,一部西方哲学史不过是为柏拉图做注脚而已。
虽然“言过其实”,但柏拉图的影响之深远由此可见一斑。
师从苏格拉底,柏拉图算得上是“半路出家”。他早年喜欢文学,沉迷于诗歌和悲剧创造,对社会政治充满了浓厚的兴趣。但是在二十岁左右,他遇见了苏格拉底,当即烧掉了自己的诗作,转而和苏格拉底一起从事哲学研究。然后8年以后,苏格拉底被城邦判处死刑,身处外地的柏拉图因此受到了巨大的冲击。
苏格拉底作为一个好公民,为何收到了雅典城邦这样的对待?不公正为什么会战胜正义?黑暗为什么会击败光明?恶又何以战胜了善……这些问题让柏拉图痛苦纠结,柏拉图开始把自己思考的重心放在了个人的教育和城邦的管理之中。
苏格拉底死后,柏拉图对雅典城邦政治失望,故而前往埃及、西西里等地游历访学,寻找雅典城邦政治的出路。

在公元前387年,已过不惑的柏拉图回到了雅典,创立了西方最早的高等学府academic——柏拉图学院。柏拉图学院从诞生到被罗马皇帝关闭,一直持续了900多年。
与柏拉图学园一起扬名的,还有他的思想。其中最为人们所熟悉的,就是理想国。
伯罗奔尼撒战争的失败,苏格拉底之死,雅典的政治、法律和道德都面对着滑坡和堕落。建设一个新的城邦理念,成为了柏拉图的追求。
基于对雅典政治衰落原因的思考,基于苏格拉底思想的基本脉络,柏拉图的政治学说找到了自己的问题意识:寻求正义,这是一个城邦国家的秩序基础,也是城邦和城邦政治得以问题发展的前提。
柏拉图看来,人的灵魂是由三部分组成的:理性、激情、欲望。一个正义的人,应该让自己的理性控制激情,让自己的激情抑制好自己的欲望。在这个基础上,人去拥有德性,去拥有“人之所以为人”的善(品格)。这其实是一种反向格义的思路。
苏格拉底的底层逻辑在于精神助产术,向特定的人士寻求知识,向法官讨教正义,向武士请教勇敢,在诘问中,在反思中不断去追求知识。那么这个过程,就是人潜在的德性被逐渐开发的过程,我们的天赋德性在我们对它的探求中,在对知识的寻求中实现。
在柏拉图的政治态度上,这个思路更加明显:个人是缩小了的国家,国家是放大以后的个人。个人探求知识的进路,同样适合于一个国家去建设它自身。在这个基础上,柏拉图提出了自己关于国家框架的构想:一个国家由三部分人组成:统治者、武士、生产者,分别对应智慧、勇敢和节制。
统治者是武士中的佼佼者,他们听过了严格的体能训练和辩证法的学习,在实际的公务中接受锻炼和考验,在他们人身的中后期——多在五十岁以后,他们的理论知识和实际能力要经受一个综合的考量——他们要开始掌握一种能力:能够把目光聚焦在“善”上,能够发现德性本身,能够去追寻真理并且理解它。
这便是”哲学家王“的缘起。

哲学家王是在现实社会的锻炼中,脱颖而出的那些:不热衷权力、热爱学习、掌握知识、灵魂至善的人。在这个意义上,哲学家王几乎是完美的,他能够对人类道德和城邦政治有彻底的洞见、
所以统治者的美德,或者说主德是智慧。
在这个意义上,武士,又称护卫者,他们是”常人中的佼佼者“,是完美的统治者们的”手足“,他们是城邦和哲学家王的”猎犬“而不是”豺狼“。这就要求他们能够拥有正义感和道德感,能够为了城邦和公民的福祉前进,能够抵御诱惑,热衷追求荣耀——在这个层面上,他们去追寻和实现自己的主德:勇敢。
那么对于剩下的普通生产者,或者说底层群众呢?他们是城邦物质生活的提供者,是城邦的”基石“。城邦的领导和护卫工作与他们无关,他们也不过是体系下,”分工“思路的实践者。而节制不同于智慧和勇敢,它更像是一种调和剂,让我们生活中的好压制恶,贯穿于全部公民。
(奥威尔的”大洋国“便基于这样一种思路:真理部、富裕部、友爱部、和平部)
在柏拉图这里,社会分工是城邦产生的动力和原因,也是理想国政治结构的特征。国家作为社会分工的产物,三个美德让城邦的公民分工合作而又协调一种,当大家各司其职互不干扰的时候,”正义“便产生的。人人是正义的人,便拥有了正义(有秩序的分工)的国家。
柏拉图的阶层划分,基于人的天赋和社会只能的分工,阶层之间是可以流动的。哲学家王之所以从”护卫“(辅助)变成”护国“(主导)。
在此之外,柏拉图还有不少”共产主义思想“:消除私有制,实行平均主义式的共产生活来培养统治者和武士的集体主义精神、取消家庭和私产、优生优育、提倡教育和艺术……
柏拉图继承苏格拉底的思想,将知识作为一切工作的基础,将追求真理和德性作为拯救城邦政治的良药。
理想国的方案是不切实际的,但是作为一种探讨,柏拉图追问了理想国家的形式——良好的政治需要什么样的条件、需要什么样的措施——我们如何才可以建立正义之邦,如何培养正义之人。它是一种勇敢的尝试。

人类历史往后发展,西方的民主文化、代议制文化在其文化土壤中得到了进步,却依然遗留了很多问题。政治在很多时候越来越偏离了”国家的框架“,而成为个人和党派争名逐利的工具。对于”之所以是“的品质和德性的忽略,也造成了自由主义的滥觞。
《乌合之众》就是怼个人与社会关系的很好反思。
追去真理是一个过程,追求知识是我们做事和行为的前提。
环保运动好不好?好,但是应该建立在正确的、良好的自然科学和社会科学的基础之上。如果一个环保运动,它脱离了基本的科学常识,严重偏离了保护地球的初衷,那么它只能成为破坏人类社会、危害地球安全的帮凶。
在人类社会的其它层面,这些都是同样的。
女权主义被田园化偏离了平权运动的初衷,被利益集团所驱使,让人痛惜。女权的田园化不是一种”先破后立“。平权第一步,便在于打破营销号的误导和麻醉,有思想之进步,意识之觉醒。真正尊重女性、审视权利与权力,去探索和掌握”是什么“以及”如何是“。这远非一人、一时、一地可以实现的,这需要所有人的参与和努力。
从陶片放逐法到苏格拉底之死,从美国大选到英国脱欧的闹剧,人类社会面对的问题从来没有被真正解决过。很难看到为国求富强,为民求福祉,反而多见是假公济私,意气用事。
最后呢?西方话体系所鼓吹的,蒙骗和诱导最广大普通百姓的民主和自由实现了吗?
清醒冷静者几希,自知无知者几希,为国为民者几希。
经常有朋友对我抱怨生活的种种不好,说自己就想要过自己的生活。
我问他们,你们想要的生活是什么呢?他们说自己也不知道。
并不是嘲笑和贬低他们,迷茫和困顿谁都会有,能够勇敢的说自己”不知道“是一种值得肯定的诚实和正直,而只是说追求幸福和真理是一个漫长的过程,我们在反思中前进,在挫折中成长。道阻且长,真理和幸福绝不是一蹴而就的,更应该提防人云亦云的风险。
气温是断崖式下降的,但是历史却是螺旋式上升的。
不要抱怨,不要害怕,更不要后悔。越是掌握不到真理,越要相信它,追求它。
苏格拉底说,德性即知识,没有反思的人生是不值得过的;康德也说,自由的基础是自律。
中国人讲究”知行合一“,做事情明白的基础是想清楚,想清楚了,那么”思而再则行之可以“。