【拾摘03】柏拉图和他的理想国_风闻

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与中国的孔子一样，苏格拉底是述而不作的，我们如今能看到的很多苏格拉底的观点，都来源于他学术的记录。其中一人不仅仅记录了苏格拉底的思想，还发扬之，为西方文化奠定了重要的基础。

柏拉图。

后来英国哲学家怀特海声称，一部西方哲学史不过是为柏拉图做注脚而已。

虽然“言过其实”，但柏拉图的影响之深远由此可见一斑。

师从苏格拉底，柏拉图算得上是“半路出家”。他早年喜欢文学，沉迷于诗歌和悲剧创造，对社会政治充满了浓厚的兴趣。但是在二十岁左右，他遇见了苏格拉底，当即烧掉了自己的诗作，转而和苏格拉底一起从事哲学研究。然后8年以后，苏格拉底被城邦判处死刑，身处外地的柏拉图因此受到了巨大的冲击。

苏格拉底作为一个好公民，为何收到了雅典城邦这样的对待？不公正为什么会战胜正义？黑暗为什么会击败光明？恶又何以战胜了善……这些问题让柏拉图痛苦纠结，柏拉图开始把自己思考的重心放在了个人的教育和城邦的管理之中。

苏格拉底死后，柏拉图对雅典城邦政治失望，故而前往埃及、西西里等地游历访学，寻找雅典城邦政治的出路。

在公元前387年，已过不惑的柏拉图回到了雅典，创立了西方最早的高等学府academic——柏拉图学院。柏拉图学院从诞生到被罗马皇帝关闭，一直持续了900多年。

与柏拉图学园一起扬名的，还有他的思想。其中最为人们所熟悉的，就是理想国。

伯罗奔尼撒战争的失败，苏格拉底之死，雅典的政治、法律和道德都面对着滑坡和堕落。建设一个新的城邦理念，成为了柏拉图的追求。

基于对雅典政治衰落原因的思考，基于苏格拉底思想的基本脉络，柏拉图的政治学说找到了自己的问题意识：寻求正义，这是一个城邦国家的秩序基础，也是城邦和城邦政治得以问题发展的前提。

柏拉图看来，人的灵魂是由三部分组成的：理性、激情、欲望。一个正义的人，应该让自己的理性控制激情，让自己的激情抑制好自己的欲望。在这个基础上，人去拥有德性，去拥有“人之所以为人”的善（品格）。这其实是一种反向格义的思路。

苏格拉底的底层逻辑在于精神助产术，向特定的人士寻求知识，向法官讨教正义，向武士请教勇敢，在诘问中，在反思中不断去追求知识。那么这个过程，就是人潜在的德性被逐渐开发的过程，我们的天赋德性在我们对它的探求中，在对知识的寻求中实现。

在柏拉图的政治态度上，这个思路更加明显：个人是缩小了的国家，国家是放大以后的个人。个人探求知识的进路，同样适合于一个国家去建设它自身。在这个基础上，柏拉图提出了自己关于国家框架的构想：一个国家由三部分人组成：统治者、武士、生产者，分别对应智慧、勇敢和节制。

统治者是武士中的佼佼者，他们听过了严格的体能训练和辩证法的学习，在实际的公务中接受锻炼和考验，在他们人身的中后期——多在五十岁以后，他们的理论知识和实际能力要经受一个综合的考量——他们要开始掌握一种能力：能够把目光聚焦在“善”上，能够发现德性本身，能够去追寻真理并且理解它。

这便是”哲学家王“的缘起。

哲学家王是在现实社会的锻炼中，脱颖而出的那些：不热衷权力、热爱学习、掌握知识、灵魂至善的人。在这个意义上，哲学家王几乎是完美的，他能够对人类道德和城邦政治有彻底的洞见、

所以统治者的美德，或者说主德是智慧。

在这个意义上，武士，又称护卫者，他们是”常人中的佼佼者“，是完美的统治者们的”手足“，他们是城邦和哲学家王的”猎犬“而不是”豺狼“。这就要求他们能够拥有正义感和道德感，能够为了城邦和公民的福祉前进，能够抵御诱惑，热衷追求荣耀——在这个层面上，他们去追寻和实现自己的主德：勇敢。

那么对于剩下的普通生产者，或者说底层群众呢？他们是城邦物质生活的提供者，是城邦的”基石“。城邦的领导和护卫工作与他们无关，他们也不过是体系下，”分工“思路的实践者。而节制不同于智慧和勇敢，它更像是一种调和剂，让我们生活中的好压制恶，贯穿于全部公民。

（奥威尔的”大洋国“便基于这样一种思路：真理部、富裕部、友爱部、和平部）

在柏拉图这里，社会分工是城邦产生的动力和原因，也是理想国政治结构的特征。国家作为社会分工的产物，三个美德让城邦的公民分工合作而又协调一种，当大家各司其职互不干扰的时候，”正义“便产生的。人人是正义的人，便拥有了正义（有秩序的分工）的国家。

柏拉图的阶层划分，基于人的天赋和社会只能的分工，阶层之间是可以流动的。哲学家王之所以从”护卫“（辅助）变成”护国“（主导）。

在此之外，柏拉图还有不少”共产主义思想“：消除私有制，实行平均主义式的共产生活来培养统治者和武士的集体主义精神、取消家庭和私产、优生优育、提倡教育和艺术……

柏拉图继承苏格拉底的思想，将知识作为一切工作的基础，将追求真理和德性作为拯救城邦政治的良药。

理想国的方案是不切实际的，但是作为一种探讨，柏拉图追问了理想国家的形式——良好的政治需要什么样的条件、需要什么样的措施——我们如何才可以建立正义之邦，如何培养正义之人。它是一种勇敢的尝试。

人类历史往后发展，西方的民主文化、代议制文化在其文化土壤中得到了进步，却依然遗留了很多问题。政治在很多时候越来越偏离了”国家的框架“，而成为个人和党派争名逐利的工具。对于”之所以是“的品质和德性的忽略，也造成了自由主义的滥觞。

《乌合之众》就是怼个人与社会关系的很好反思。

追去真理是一个过程，追求知识是我们做事和行为的前提。

环保运动好不好？好，但是应该建立在正确的、良好的自然科学和社会科学的基础之上。如果一个环保运动，它脱离了基本的科学常识，严重偏离了保护地球的初衷，那么它只能成为破坏人类社会、危害地球安全的帮凶。

在人类社会的其它层面，这些都是同样的。

女权主义被田园化偏离了平权运动的初衷，被利益集团所驱使，让人痛惜。女权的田园化不是一种”先破后立“。平权第一步，便在于打破营销号的误导和麻醉，有思想之进步，意识之觉醒。真正尊重女性、审视权利与权力，去探索和掌握”是什么“以及”如何是“。这远非一人、一时、一地可以实现的，这需要所有人的参与和努力。

从陶片放逐法到苏格拉底之死，从美国大选到英国脱欧的闹剧，人类社会面对的问题从来没有被真正解决过。很难看到为国求富强，为民求福祉，反而多见是假公济私，意气用事。

最后呢？西方话体系所鼓吹的，蒙骗和诱导最广大普通百姓的民主和自由实现了吗？

清醒冷静者几希，自知无知者几希，为国为民者几希。

经常有朋友对我抱怨生活的种种不好，说自己就想要过自己的生活。

我问他们，你们想要的生活是什么呢？他们说自己也不知道。

并不是嘲笑和贬低他们，迷茫和困顿谁都会有，能够勇敢的说自己”不知道“是一种值得肯定的诚实和正直，而只是说追求幸福和真理是一个漫长的过程，我们在反思中前进，在挫折中成长。道阻且长，真理和幸福绝不是一蹴而就的，更应该提防人云亦云的风险。

气温是断崖式下降的，但是历史却是螺旋式上升的。

不要抱怨，不要害怕，更不要后悔。越是掌握不到真理，越要相信它，追求它。

苏格拉底说，德性即知识，没有反思的人生是不值得过的；康德也说，自由的基础是自律。

中国人讲究”知行合一“，做事情明白的基础是想清楚，想清楚了，那么”思而再则行之可以“。