大家好我叫曼殊沙华——又叫村头石蒜头_风闻

公众号：物种日历/GuokrPac

作者：阿蒙

“长月黄昏后，伫立露沾身；莫问我为谁，我自待伊人。”

这是柿本人麻吕所作的一首和歌，令我想到此时正浓的秋意。秋天是石蒜（Lycoris radiata）开花的季节，而石蒜是江浙一带的网红植物，说它网红，无非是因为它的两个文艺到四十五度忧伤的俗名：“曼殊沙华”和“彼岸花”。不过俗名稍后再议论，我们先来看看石蒜是一种何等有趣的植物。

来了！网红拍照景点必备。图片：Kakidai / Wikimedia Commons

不是打碗花，是打破碗花！

石蒜非蒜，有人第一次听到这个名字总是会想到吃。不过石蒜不能入口，虽然入口不至于致命，但让你上吐下泻没得说。于是老一辈人对石蒜心存芥蒂，称其为“打破碗花”，传说摸了它就会打破碗，让小孩子不敢触碰。很多人对“打”、“破”、“碗”、 “花”这几个字排列组合的名字都不陌生，它是植物里蛇蝎美人的代名词，但凡花好看却浑身有毒的，都会得此殊荣，银莲花属的打破碗花花（Anemone hupehensis）、旋花科的打碗花（Calystegia hederacea）都因为有毒而如此得名。

打破碗花花。不是打破碗花，不是打碗花，真不是绕口令。图片：pixabay

石蒜邻人而居。火红色花在秋天常常出现在田埂、或人们修田抛弃的废料堆上，有些不中用的贫瘠土地，亦做坟地，石蒜也喜欢摇曳其间，秋华火红乐此不疲。人们讨厌它，觉得它延绵不绝，清理不净。

石蒜是典型的球根植物，石蒜的本体是藏匿在土壤碎石中的鳞茎球，它在夏末秋初生出花薹[tái]，在高挺挺的花薹顶端开出伞型的红色花序，开花后才长出叶子。在没有人类打扰的土地上，石蒜完成授粉的花，就会产生带着薄翅一般膜状种皮的种子，凭借风来扩散领地。而石蒜的鳞茎则可以长出众多小球茎，扩大自己的势力。

石蒜开花的时候尚未长叶，这也是为文艺青年津津乐道的一个特征。图片：Blue Lotus / Flickr

不结果照样红遍天下

石蒜的强大生命力，在遇到人类时体现得淋漓尽致。石蒜本是林下或石质土壤常见的植物，在平原上是极其少见的。人类开垦荒地，砍伐树木，建造适合自己种植作物的良田，原本是破坏了石蒜所生存的环境。但是石蒜非但没有绝迹，反倒依靠人的农业行为变得越发常见。

人类砍伐树木，将林地的土壤破碎平整，石蒜的鳞茎虽然也被打碎。但鳞茎有极强的再生能力，碎片可以在土壤中发育成小球茎。人类开垦荒地，祛除了石蒜的竞争者，石蒜自然会在新开垦的天地里生长。不过人类不会让石蒜在田地里肆意繁殖，挖出的鳞茎丢弃在田埂或者是田地周围，石蒜便可以放肆生长。人类建造的沟渠，还会将石蒜的小鳞茎随水冲走。于是只要有人的地方，石蒜都会成片生长。

点缀在田地边缘的石蒜。图片：M338 / Wikimedia Commons

不过石蒜脱离林地环境之后，它的本性并没有改变。石蒜秋天长叶的习惯，是适应林地秋天落叶的自然规律。秋冬树叶落去，阳光可以透过树冠照到原本阴暗的林下，石蒜就是依靠冬日的阳光来积攒养分。而到了夏天，林荫遮蔽，它则通过休眠来节省消耗。石蒜是石蒜属开花最迟的物种，石蒜秋季开花，可以躲开夏日其他花朵对传粉者的竞争，从而确保它可以自然授粉。

更有趣的是，我们其实很少见到石蒜成熟的果实，尤其是和人类接近的石蒜，它们通常不会结果。而结果的石蒜，往往是生长在与人类较远的山间溪谷，石蒜原本生活的环境里。为什么离人类近的石蒜不结果呢？原因是依靠人类繁衍后代的石蒜，是染色体核型为三倍体的种类。

这个类型可能源自某个自然变异产生的三倍体后代，虽然它无法通过结籽繁殖，但它的鳞茎不经意被人破碎带走并繁衍，于是它便随着人类的足迹走遍大江南北。而普通的二倍体植株，可能无法适应人类过于裸露的环境，变得稀少，适应性更强的三倍体便成为主流。

林间的石蒜也是广受欢迎的“网红风景”。图片：pxhere

土味“石蒜”变身“彼岸花”

三倍体的石蒜不仅成为中国江浙地区广布的种类，还随着稻作文明被带到了日本和朝鲜，在本不会出现的岛屿上生根发芽。日本人喜欢把秋天火红的石蒜栽在田间地头，或者水渠路边，利用石蒜的毒性来防止鼠类对作物的破坏。

正如开头那句诗中所说一样，曾经在中国人眼里最常见且最不起眼的石蒜，到了日本，却发生了翻天覆地的变化。到底发生了什么呢？这要从石蒜最流行的两个俗名“彼岸花”和“曼殊沙华”说起。

成片的石蒜花景观。图片：ball banban / Wikimedia Commons

东亚文化圈里，讲究阴阳二分，每一年可以分成为阳的“暑”和为阴的“寒”。在中国古代，一年中有四个时间是非常重要的，按照“太初历”的算法，这四个时间分别是春分、夏至、秋分和冬至，其中春分与秋分最为重要，因为农业为本的中国，这两个节气是指导民众一年农耕的重要时间节点。

二十四节气传到日本之后，春分和秋分同样得到了非常重要的地位。日本把春分和秋分称为“彼岸”。这个名字来自每一天的“黄昏之时”，日本人认为春分秋分，和每一天的黄昏一样，都是“阴阳交界”的重要时间点。由于黄昏是阴阳交替的时候，这个时间点还有“与另一世界交流”的意味。

春分时盛开的“彼岸花”大叶早樱。图片：Daderot / Wikimedia Commons

在日本，“彼岸时”盛开的花叫做“彼岸花”，占据了这个重要的时间点，地位也非同一般。春分时节，山上的大叶早樱（Cerasus subhirtella）盛开，此时日本的农作正式开始，因此大叶早樱在日本被称作“彼岸樱”，亦称“春彼岸”。观赏樱花中有名的“江户彼岸”正是江户（东京）所产的大叶早樱。秋分前后，刚好是火红的石蒜盛开的季节，于是石蒜便得名“秋彼岸”，亦称“彼岸花”。

佛系花花“曼殊沙华”

日本的文化是个杂糅着各种外来文化的奇葩。在古代中国，春分和秋分的重要性，源于原始的鬼神崇拜。春分开始，万物生发，是人的时间，此时人要农耕劳作。秋分则是鬼神的时间，万物凋零，人准备休息，祭祀祖先和神祗。

作为风景种植的大片“彼岸花”。图片：京浜にけ/ Wikimedia Commons

佛教传入日本后，日本人把对春分、秋分的理解和佛教结合在一起。在佛教的教义中，现世是充满烦恼和纷扰的“此岸”，佛涅槃之后所抵达的无烦恼无我无相的世界则是“彼岸”。于是日本人认为，春之彼岸，鲜花盛开，万物生于“此岸”，而秋之彼岸，则是神鬼出没，万物完结的“彼岸”。春花烂漫，自是人的世界，而秋花凋零之时，便是此去无返的佛国世界了。石蒜花的盛开，火红而深邃，仿佛是烈焰对人世的最后焚毁，接下来的便是涅槃重生。

佛教的《大般涅槃经》，描述了佛涅槃的故事。佛在菩提树下涅槃，其弟子阿难与众力士将佛祖置于华美的梓宫之中。此时香雾升华，伎乐歌颂，空中诸佛诸天洒下天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华四样天界宝花为佛祖供养。

石蒜花也有白色的。图片：根川孝太郎 / Wikimedia Commons

天界宝花的名字，是梵文直接音译而来的，其物并无实际所指。曼陀罗华意为白色团花，而曼殊沙华则是红色团花。“摩诃”梵文意为“大”，那天界四宝花正是大小不一红白两色的团花。石蒜开在秋之彼岸时，火红如团，于是，日本人就硬给它安上了曼殊沙华的名号。秋天开的石蒜，在东洋人的包装下，先成为彼岸花，后成为曼殊沙华。其间的文化变迁回溯起来，倒也有些趣味。

曼陀罗（Datura stramonium）也是被牵强附会顶上了“宝花”的名号。图片：Júlio Reis / Wikipedia

寂寞开无主的本土花

在中国，石蒜并没有这些厚重得让人喘不上气的含义，它在乡野常见，尤其是在人们开垦荒地之后堆砌废料的地方。因为肥大如蒜头的鳞茎常生长在碎石渣土上，于是得名石蒜。

石蒜的名字听上去毫无幻想的余地，近年来，由于来自日本的影视文本，“彼岸花”、“曼殊沙华”这两个高洋上名字的流行，中国人开始遗忘“石蒜”这个“土名”。在如今的伤感文学中，“彼岸花”和“曼殊沙华”已经完全把“石蒜”替代了。（日历娘：石蒜还有一个俗名“蟑螂花”，怕不怕？）

“曼殊沙华”听起来多么酷炫，我才不要叫“石蒜”！图片：needpix

其实这两个词并不惹人厌。只是“彼岸花”本身不单指石蒜，“曼殊沙华”亦可解释为红色莲花，如果不知其本意，肆意将它们按在一个具体所指上，未免有些望文生义的浅薄。由此我又想到，在西藏旅游的时候，导游们叫秋英（Cosmos bipinnata）为“格桑花”，称其为“藏族同胞神圣的幸福之花”，其实它是产自美洲的野花。那些真正属于中国本土的野花，却没法得到人们应有的尊重，被来来往往的游人们肆意践踏。

秋英，又叫“大波斯菊”。图片：pixabay

那些曾经承载着我们文明故事的植物，是否也站在真正传统的彼岸，望着此岸的我们，长叹到“莫问我是谁，我自待伊人”呢？

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