人类文明的第三种发展可能性_风闻

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读《论语》的过程中，最能打动我的一句话就是“不义而富且贵者，于我如浮云。”当然孔子并不是将富贵同仁义对立起来，让人们放弃对富贵的追求，而是让人们本着仁慈的心和道义的方式去对待财富和地位。

如果把财富和地位当成终其一生所追求的目的，而不是当成实现人生和社会价值的手段，人生的时间和精力都白白耗费了，最终什么也带不走，留下的也很快消逝。那么什么才是人世间永不消逝的呢，儒家有“立德、立功和立言”三不朽，立德是人生的最高境界，次之立功，再次之立言，这三不朽都是同一人生道路上的不同境界，无关地位和财富。

把财富和地位作为人生终极目的会导致人生的无意义和社会的失序，并不仅仅是因为财富和地位生不带来，死不带走，且容易消逝。更重要的是人们对财富和地位的无底限追求，会使得人类永无止境的陷入财富和地位的奴役之中。因为财富和地位只是少数人玩弄大多数人的把戏，少数人的目的达到了，即通过对财富和地位话语权和分配权的垄断以及大众对财富和地位的追逐使得大多数人只能乖乖的服从，然而由于财富和地位的有限性，大多数人只能活在追求财富和地位的路上。

如果大家都去把时间和精力花费在对世界客观规律的探索上以及借由客观规律为社会创造价值的事情上，不再崇拜财富和地位，并通过贡献社会的方式获取回报和社会的认可，追求一种知性和雅致的生活，毕竟人人都可以这样去做，那么对既有财富和地位的垄断就会失去价值和意义，最终谁也统治不了谁了，这才是真正意义的自由和民主。然而人类社会恰恰不止一次的掉入这种发展和进化过程中的陷阱，宗教迫害、黑奴贸易、殖民掠夺、极权主义、资本主义、世界战争，不都是追逐财富和权力打压知识和理性的结果吗。

支撑财富和地位的除了大众的盲目崇拜之外，最根本的就是社会剩余的索取、积累和分配问题。在社会还没有剩余产品出现的时候，人们只求生活温饱，不求什么财富和地位。随着社会生产力的进步，社会剩余越来越多。极权主义者发现通过暴力机构以赋税的方式把这些剩余积累起来，可以凭借这种积累支配更多的人和财富，实现权力和统治的无限扩大，但这种积累方式不会创造出新的财富，只是对既有财富的搜刮。商人则更精明，发现通过买卖差价的方式不通过暴力，也可以实现社会剩余的积累，而且通过社会剩余和雇佣劳动的结合可以源源不断的创造出更多的社会剩余，进而支配和雇佣更多的人，形成了资本主义的统治方式。于是便产生了人们对权力和财富的追求，甚至走向了权力拜物教和资本拜物教，当然资本的初始积累是靠商人和权力的结合实现的。商人阶层变为资产阶级之后，主宰了社会的运行，和权力分道扬镳，最终资本主义取代了极权主义。

社会只有极权主义和资本主义两种走向吗，不是的。社会主义者发现了，权力和资本之外通过组织化的人民群众也可以主导社会的运行，进而摆脱权力和资本的统治。具体办法就是通过生产资料的公有制，进而组织化的劳动，以各种方式的集体所有制来实现社会剩余的积累和资本转化，并且有规则的在集体内部进行科学分工和产品分配，基于这种生产方式和关系，不管人们怎么进行市场交易，都不会走向贫富和地位的分化，人们也就不再去追求财富和地位了，而是安下心来享受当下的生活。

社会主义者为孔子的人生理念和社会理想找到了切实可行方式，开辟了人类社会权力主义和资本主义之外的第三条道路可能性。当然社会主义者内部的关系也是需要文化修养和规则秩序来调节的，这就是儒家“礼”的现代意义，当然“礼”的实体内容带有鲜明的封建色彩已经远远落后时代的发展了，但是“礼治”的精神和手段却远远没有过时，并且可以为社会主义的制度建设所用。如果人们都去追求这种文化的修养和规则秩序的构建，把权力和资本关在制度的笼子里，财富和权力便没有凌驾于人们的可能了，人类也就真的自由了。