香港局势的三角博弈，谁能笑到最后？Part 2/4_风闻
公瑾-2019-08-09 16:15
香港的局势，本质是三角博弈，这三方分别为中华、美英政治势力，以及香港的大资本财团势力。试从三方势力在港的力量组成、利益诉求和行动策略三方面来分析这场博弈。
(II) 香港的大资本势力
为了避免敏感，先贴几个观网链接，然后讨论科幻小说和中国历史。
正所谓一切社会问题归根结底都是经济问题，香港年青一代理念的极化与香港的经济现状确实有着密不可分的联系；按照香港大约0.54的基尼系数来说，生活在香港的其实只有两种人：10%的有钱人和90%的穷人，至于这90%穷人内部的区别，也不过是穷和更穷两种，虽然人均能拿到大约一万五起的工资，但是扣掉房租——只要两千二就能租到架在厕所半空的床板，惊不惊喜？意不意外？——和生活必需品，最后能存下来的并不算多。
2017年的香港商住房均价大约在十二万/平方米左右，即使是地段偏远的所谓“上车盘”也差不多是接近十万起，也即是说，为了一套30平左右的“上车盘”，他们必须要先定一个小目标，比如靠一万五到两万左右的工资努力工作十年，攒够六七十万左右的首付款，然后一按二按从银行和金融机构借出来四五百万，就可以立即上车，再为李老板努力工作三十年了。
“金融的暴利成就了香港，也惯坏了香港。资本的短视和逐利，让香港错过了最好的10年。”
家族们的事业却蒸蒸日上，郑裕彤家族在广州建起530米第一高楼、武汉和天津的周大福中心也指日可待；新鸿基的郭家兄弟，除了每年150多亿的广场租金，还有九龙巴士和富联国际。李嘉诚技高一筹，直接跑去英国收租：电信、港口、管道、天然气，甚至连供水都没有放过。
若是要让家族永远衣食无忧，显然没有比“收税”更好的方法。
2005年3月10日，董建华宣布提前两年离任，跟他一起离开的，是那个未曾实现的香港。海港城依然风光，太平山依然快活，城还是李家的城，港还是包家的港。
《香港怎么救？》
10个最大的家族资产就占到香港GDP的35%，这种财富集中程度世所罕见。但与此同时，一是将资产逐步转移出香港，转移到大陆和西方，这样一来，就不再同香港的命运联系在一起，随时可以跳船。二就是把统治责任推给中央政府。要使北京去背这口锅，很显然，就是要将“治港港人”与“被治港人”的港人内部矛盾，转化成了港人与大陆的矛盾。要让在香港几无立锥之地的穷屌觉得自己和李先生是一种人，却与深圳河对岸的大陆同胞不是一种人，很明显，就要强化“港人”的身份认同，而弱化“被治”的阶级认同。
2016年香港的基尼系数为0.539，这个数据也是45年来的新高。
百度百科关于基尼指数的解释：
基尼系数最早由意大利统计与社会学家Corrado Gini在1912年提出，是指国际上通用的、用以衡量一个国家或地区居民收入差距的常用指标。基尼系数最大为“1”，最小等于“0”。基尼系数越接近0表明收入分配越是趋向平等。国际惯例把0.2以下视为收入绝对平均，0.2-0.3视为收入比较平均；0.3-0.4视为收入相对合理；0.4-0.5视为收入差距较大，当基尼系数达到0.5以上时，则表示收入悬殊。
接下来谈谈科幻。
刘慈欣的一篇科幻小说《赡养人类》想象了基尼指数无限趋近于1的社会：
你可能只听说过刘慈欣的《三体》和《流浪地球》，其实《赡养人类》这个短篇小说也很好地体现了大刘的写作风格：以自由资本主义的经济原则出发，通过简单的逻辑和技术想象，推演出一个冰冷残酷的社会现实。香港可能是地球上最接近《赡养人类》的狂野幻想的城市，我不知道如果香港的年轻人度过在大街上亢奋的一天后回到蜗居，看到这篇科幻小说后会作何感想。
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最后聊聊中国历史，关键词是羁縻制度和土司。
羁縻制度的记载最早见于《史记》，说汉武帝时四川的少数民族反对朝廷设郡县，不愿接受朝廷的直接管理：
天子之于夷狄，其义羁縻勿绝而已。
《旧唐书·徐坚传》：
坚以蛮夷生梗，可以羁縻属之，未得同华夏之制，劳师远涉。
寥寥数语，和平一统（不必“劳师远涉”）、一國两制（“未得同华夏之制”）的意思都在里面了，原因也讲清楚了：缺乏群众基础，暂时没法沟通（“生梗”）。
百度词条关于羁縻州的解释：
羁縻州是指古代朝廷在边远少数民族地区所置之州。以情况特殊﹐因其俗以为治﹐有别于一般州县。相当于现在的自治区。值得注意的是，古代羁縻地并非都是少数民族，果敢杨姓土司和大勐稳段姓土司全都是汉人。
元明清三朝的土司制度是羁縻制度的发展和演变：
其⼀，⼟司的任⽤。
⼟司为世袭贵族，其合法继承⼈必须接受儒学教育，同时，不允许他们参加科举考试。⽽⼟司的旁系后裔可以参加科举考试。出于特殊的需要和专门的⼈才，朝廷官员可以举荐他们出任要职。
其⼆，⼟司的职权。
⼟司拥有其领地内的最⾼统辖权，可以**⾃⾏制定税收**；拥有成⽚的私⼈⽥庄，私⼈武装的军费、办公费得以⾃筹；⼟司有应朝廷征调、外出参战的职责；⼟司可以⾃⾏委任下属官员。
其三，⼟司的待遇。
⼟司离开领地，期⽣活待遇与其所任⼟司品级相⼀致。有时待遇还超过流官，对卓越贡献的⼟司，朝廷可以破格上次⽐他的官品更⾼的服⾊和尊号；⼟司参战后，建⽴了战功，可以和流官⼀样破格奖赏。
其四，⼟司与流官。
在西南⼟司地区，任何⼟司级别的机构和衙门，从设置之⽇起朝廷就开始委任有流官，与相关⼟司在同⼀衙门中办公，其职能是代表朝廷对⼟司进⾏监督。⽽在西南各级流官衙门，乃⾄卫所建制，也设置⼟司；⼟司与流官之间可以相互迁转。即⼟司可以在其他地区出任流官，或在当地出任流官，同样，原先的流官建⽴了特殊的 功勋，也可以改任为⼟司。
并不需要联想，可以说大同小异了，其中不可忽视的区别是“国教”问题，古代土司要接受正统儒学教育，现在港人拒绝“专制洗脑”，专念洋人的经。另外的大不同之处是，虽然古代的中央朝廷并不直接在土司管辖区收税，但土司仍需向中央朝廷纳贡，相当于一种包税制。
历史的经验教训也足可借鉴：
⼟司制度是封建王朝统治阶级⽤来解决西南少数民族地区的民族政策，其义在于羁縻勿绝，仍效
仿唐代的’羁縻制度’。政治上巩固其统治,经济上让原来的⽣产⽅式维持下去，满⾜于征收纳贡。
因此它是从政治和经济两⽅⾯压迫少数民族的制度。在⼟司统治下，⼟地和⼈民都归⼟司世袭
所有，⼟司各⾃形成⼀个个势⼒范围，造成分裂割据状态。