情商是个好东西，但是更希望你能拥有情操_风闻

来源丨北京大学出版社

“别管我，让我静静，你喜欢就好，随你便，都有难处……”不得不承认，在生活中不免遇到那种不善于处理人际关系，甚至是一句话把天聊死的人，对于这样的“开口跪”，人们一般斥之为情商低。

但是如果因此认为，高情商就是察言观色、逢迎拍马、左右逢源、目的导向，那恐怕也是失之千里，一个不顾自我的人终将失去别人，正如孟子所说，“赵孟之所贵，赵孟能贱之”。

如何不回避自身情感地妥善处理辞色、行为，既拉近彼此之间的距离，又不违背自我的同一性，这个问题在两千多年前的古人那里，就已经被反复琢磨和探讨，有一个远比情商更好的词汇可以总结前人的智慧，那就是情操。顾随先生在讲述《诗经》、《论语》时，对此有着精彩绝伦的分析演绎。

什么是情操

01

情操，此中含有理智在内。“操”之何谓?便是要提得起、放得下、把得牢，圣人所说“发乎情止乎礼义”（《毛诗序》）。“操”又有一讲法，就是操练、体操之“操”，乃是有范围、有规则的活动。情操虽然说不得“发乎情止乎礼义”，也要“发而皆中节”。情操完全不是纵情，“纵”是信马由缰，“操”是六辔在手。总之，人是要感情与理智调和。

情“操”是六辔在手

向来哲学家忒偏理智，文学家忒重感情，很难得到调和。感情与理智调和，话虽如此说，然而若是做来，恐怕古圣先贤也不易得。吾辈格物致知所为何来？原是为的求做人的学问。学问虽可由知识中得到，却万万并非学问就是知识。学问是自己真正的受用，无论举止进退、一言一笑，都是见真正学问的地方。做人处世的学问也就是感情与理智的调和。

“诗三百篇”含义所在，也不外乎“情操”二字。

要了解《诗》，便不得不理会“情操”二字。**《诗》者，就是最好的情操。**也无怪吾国之诗教是温柔敦厚，无论在“情操”二字消极方面的意义（操守），或积极方面的意义（操练），皆与此相合。所谓学问，浅言之，不会则学，不知则问。有学问的人其最高的境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟，有见解、有气度的人。梁任公说应为gentleman不易译，若“士君子”则庶几近之矣，便“君子”二字即可。孔子不轻易许人为君子：

君子哉若人！（《论语·宪问》）

君子哉！蘧伯玉。（《论语·卫灵公》）

君子之材，实在难得。“士君子”乃是完美而无瑕疵的，吾人虽不能到此地步，而可悬此高高的标的，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之，此则人高于动物者也。

学问的最高标准是士君子。士君子就是温柔敦厚（试教），是“发而皆中节”。释迦牟尼说现实、现世、现时是虚空的，但儒家则是求为现实、现世、现时的起码的人。表现这种温柔敦厚的、平凡的、伟大的诗，就是“三百篇”。

而其后者，多才气发皇，而所作较过，若曹氏父子、鲍明远、李、杜、苏、黄；其次，所作不及者，便是平庸一派，若白乐天之流。乐天虽欲求温柔敦厚而尚不及，但亦有为人不及处。

吾国诗人中最伟大者唯一陶渊明，他真是“士君子”，真是“温柔敦厚”。这虽是老生常谈，但往往有至理存焉，不可轻蔑。

从诗歌中学习情操

02

走“发皇”一路往往过火，但有天才只写出华丽的诗来是不难的，而走平凡之路写温柔敦厚的诗是难乎其难了，往往不能免俗。有才气，有功力，写华丽的诗不难，要写温柔敦厚的诗便难了。

一个大材之人嚅嚅不能出口，力举千钧的人蜕然若不胜衣，这是怎么？才气发皇是利用文字——书，但要使文字之美与性情之正打成一片。合乎这种条件的是诗，否则虽格律形式无差，但算不了诗。

“三百篇”文字古，有障碍，而不能使吾人易于了解；唯陶诗较可。“月黑杀人地，风高放火天”，美而不正；“君君、臣臣、父父、子子”，正而不美。宗教家与道家认为，吾人感情如盗贼，如蛇虫；古圣先贤都不如此想，不过以为感情如野马，必须加以羁勒，不必排斥，感情也能助人为善。先哲有言：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉”。情与欲固有关，人所不能否认。

子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。此最扼要之言。此所谓“无邪”与宋朝理学家所说之“无邪”、“正”不同。宋儒所言是出乎人情的，干巴巴的。古言：“人情所不能止者，圣人弗禁。”“不能止”就是正吗？未必是，也未必不是。道学家自命传圣贤之道，其实完全不了解圣贤之道，只是干巴巴、死板板地谈“性”、谈“天”。所以说“无邪”是“正”，不如说是“直”，未有直而不诚者，直也就是诚。

《易传》云：修辞立其诚。以此讲“思无邪”三字最恰当。诚，虽不正，亦可感人。“月黑杀人地，风高放火天”，此极其不正矣，而不能不说它不是诗。何则，诚也。“打油诗”，人虽极卑视之，但也要加以“诗”之名，盖诚也，虽则性有不正。夫子曰，“诗三百”“思无邪”，为其诚也。

《尚书·尧典》曰：“诗言志”。如诗人作诗，由“志”到作出“诗”，中间就是老杜所谓“意匠惨淡经营中”。

（一）志——“人情所不能止者，圣人弗禁”；

（二）中间——“意匠惨淡经营中”（声音、形象、格律要求其最合宜的）；

（三）诗篇——“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

“惨淡经营”之结果，第一义就是“无委曲相”（《楞严经》）。好诗所写皆是第一义，与哲学之真理、宗教之经约文字的最高境界同。

（区分世俗的善恶和诗法的善恶）

世俗的是非善恶只是传统习惯的是非善恶，而非真的是非善恶。“月黑杀人地，风高放火天”是直，事虽邪而思无邪。在世法上讲，不能承认；在诗法上讲，可以承认。诗中的是非善恶与寻常的是非善恶不同。

出处丨顾随  《传学》