饺子的《哪吒》，中国父子关系和电影时代的新标记_风闻

原创： 水姐  来源丨秦朔朋友圈  

暑期档电影纷纷主打父子关系牌：

迪士尼动画电影《狮子王》里，荣耀国国王木法沙在他弟弟刀疤策划的峡谷狂奔中，为了救儿子辛巴，遭到暗算而身亡，他的灵魂一直守护着辛巴，点醒并指引辛巴找到自己的位置；

邓超导演兼主演的《银河补习班》，讲了父亲马皓文入狱七年，出狱后用自己独特的方法和满满的爱，让一个在别人眼里毫无可塑之处的学渣儿子，学会了独立思考和面对困难；

近日热映、广泛被推崇的国产漫画《哪吒之魔童降世》里，李靖被塑造成从不放弃儿子，不仅爱护备至，更不惜用性命守护哪吒的高大又温情的父亲形象。

**啊，这个高温的暑假，真的都是满满的父爱啊。**差点就让人忘了，李靖和哪吒难道不是那对向来都是不合，要到最后一集才和好的父子吗？在看电影的时候，我是真的完全没有以前故事的包袱，都被新设定的剧情带着走了。

每个时代，都可以对古老的神话有新的添附、改编和诠释。有影响深广的新东西出现，那是时代的进步和意义。

任何时代，都需要创作人，因为人们都需要有一些东西承载并完美展现“公共心理”。

其实，哪吒传说主要来自印度。

哈佛大学文学博士、以色列特拉维夫大学东亚系夏维明教授曾指出：哪吒是印度神话中两位神的合体，一个是《罗摩衍那》中的夜叉——哪吒俱伐罗（佛教），另一个是克利须那神（印度教）。他们都是力量巨大的童神，且都有打败巨蛇的事迹。

传入中国，哪吒形象的最早记录是北凉的《佛所行赞·第一生品》。从此这个形象一直在佛教和道教中演化。

哪吒俱伐罗的父亲，即北方毗沙门天王，传入中国后逐渐演化为李靖，这个唐朝开始被神化的军事家。

哪吒原来的形象是三头六臂的凶恶夜叉，佛教忠诚的守护神，到了南宋时期，他被演化成了正神的形象，没有那么忿怒、凶恶了，一定程度上，是因为李靖的形象更强大，相对就使得哪吒形象年轻化了。

明代的《西游记》中，哪吒又被刻画成一个身带六种神器、法力无边的骁勇善战、清丽聪颖的孩童形象。更年轻了，变成孩子了，而这个形象反而稳固到了现在，成了稳定的道教形象。

也有少数学者认为，哪吒传说来自伊朗，他们国内家喻户晓的鲁斯塔姆和苏赫拉布父子的故事（鲁在不知情之下杀死了苏），与李靖哪吒父子有相似之处。此外，他们认为哪吒原形源于皮西达德王朝第七位国王努扎尔（Nuzar）的故事，Nuzar的读音与哪吒的读音相近。

总而言之，哪吒是个外来形象，它肇始于印度佛教，又吸收了中西亚文化，到了中国之后随着历朝历代演变不断本土化，形象丰满而有机起来。而哪吒父子之间的矛盾似乎是天然就有的，它不仅有伊朗故事“感染”的因素，也有儒佛之间矛盾的体现，比如苏轼的弟弟苏辙写有《哪吒》“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父”的诗歌。从某种程度上说，是文化基因让他们不和的。

他们不和到什么程度呢？电视剧《封神榜》是这样演的，哪吒闹海，把龙王三太子抽筋剥皮，后来又射死了石矶娘娘的碧云童子。总之，哪吒就是不断闹事，给爸爸李靖添堵。

四海龙王齐聚陈塘关，威逼李靖，最后哪吒“析肉还母，析骨还父”（宋·释普济《五灯会元》还有记载），只剩一丝残魂去找太乙真人。哪吒托梦给母亲让她建庙助他重塑金身，但庙建好了，却被李靖给拆了。最后太乙真人只好给哪吒做了一个莲花化身，这样的状况下，哪吒简直是恨透了李靖。

最后父子之间的仇隙，主要是靠李靖的师父燃灯道人赐了玲珑宝塔，收服了哪吒，“熊熊佛光”感染了他，父子才冰释前嫌，重归于好。

亲子关系，需要用道义、规则、规矩、宗教去修复，放在当代，总觉得显得机械了些。如今人们的焦点都在亲子关系，显然这相当不接当代的地气。

在神话故事中，代际冲突似乎都很典型，哪吒与李靖的父子冲突、红孩儿与悟空的叔侄冲突、小鼇龙与敖顺的甥舅冲突。这些冲突如何和解，启示至今没有太多方法，不如推倒重建，是吧？

父子关系要不就是虚无缥缈的务虚的存在，道啊、义啊，都特大，要不就是特务实，给钱给背景给资源，特实在。但都是不平等的“父父子子”。而到了当代，相对于母爱的细节笼罩之处过密，父爱的现代性，平等友爱独立的精神交往，就显得特别稀缺。

从这个意义上来看，编剧兼导演饺子对于李靖哪吒父子关系的重塑特别用心。笔者始终认为，电影最重要的还是剧本，那是灵魂，特效最多排第二位。整部电影，关系线干净整洁，为了集中处理这根线，甚至连李家的另外两位公子（金吒、木吒）都全部略去。这个父亲的打斗动作还没有母亲多，但眼神戏特别多，饺子一定是为了强调精神交流——**那股子，人与人之间企图一直保持真心真意的努力和实践。**这部剧，有痛苦但没有焦虑，有难过但没有怨恨，有希望但没有期待，只有平和地、稳定地、勇敢地一步步前行的细节。对于如今焦虑、抱怨、望子成龙的父母而言，这是一种清新理想化的另一种存在。

对于龙族敖丙父子的塑造，就是传统的那种父子关系，龙王千年等来的一个翻身离开海底炼狱的机会，把所有龙族最坚硬的鳞片做成铠甲送给敖丙。给的都是大志大愿和大资源。最后这个孩子的内心并不幸福。有些人生来就肩负重责。有些人生来就有原罪。父亲的角色有时候是责任和原罪的来源，就是孩子所谓“命”的来源。

这两种关系形成了鲜明的对比。

最后，两个孩子都有了内心自己的声音。其实，无论如何，孩子都将有自己的内心世界。所以，在内心世界成长甚至扩展的过程中，父亲究竟是一个什么角色，是过于公共世界的角色还是内心世界的支持，这个就很重要了。

注意，内心世界并不一定是自私的，私人的并没有公害，它只是一种最惯常的存在，你温柔以待，它也会回报以一种健康、正道的精神状态。

据报道，饺子（杨宇）的父亲在他刚工作的时候就去世了，母亲已经退休，退休工资只有每月1000元，饺子辞职闭关三年八个月凭一己之力潜心做出一部片子（2008，《打，打个大西瓜》），就靠母亲的退休金以及照顾生活起居。父亲在世的时候也很支持他的每一个决定。这对父母，平凡又具有精神之光。他们让这些精神影响到了作品，这就是最好的传承和传播。人的内心世界的深刻、忍耐和坚毅，一定会让角色都充满灵魂。

电影里哪吒的母亲，为了帮儿子积福，不停地为百姓打杀妖怪。而父亲随着太乙真人去了天上，求原始天尊解救哪吒（三岁就会死），天上一天，地上一年，回来哪吒已经一岁多了。做母亲就是这样，在所有琐碎中建构自己的形象，一天天的，都是放不下。

而父亲不一样，虽然经常不在身边，可是却要拿大主意，定大战略。首先，一个孩子的命是最重要的，得要让他活下去。即然要活下去，就不能浑浑噩噩地活着，也不能肆意地想干什么就干什么，更不能逃避，别人说是妖怪就真的消身匿迹，找一个谁都不认识的地方没有负担地生活。

第二，人终究要面对自己的所有问题，即便生下来就在荆棘丛中，也要自己忍着痛熬过去走出去。人终究要活一个通透的自我意识，不是狭隘的、麻痹自己的自我认知，而是那个认识自己、认识环境、认识这个世界，有自己独立判断，并能尊崇自然和宇宙规律的那个自己。

不是让自己的孩子成功，或是为了自己的名声，而是基于人本身那些最可贵的品质的提炼、开发和运行，只要这些东西在，比如爱在，希望在，人与人之间最真实、纯粹的东西在，似乎世界就不会毁灭。

第三，要相信，在这个世界上，是存在简单、美好又有用的东西的。

于是一场共同的修炼就开始了。一练就是两年。磨心性、练法术，等等。

我这个礼拜刚好读完了洛克菲勒写给儿子约翰的38封信。

这个世界上第一个亿万富翁，他想把为人处事、做生意、思想战略的点点滴滴以尽量平等的方式传授给儿子。美国果然是一个没有什么历史包袱的地方，父子关系显得更加平等与和谐。

洛克菲勒在儿子做投资赔了100万的时候，在儿子过于相信别人被欺骗的时候，在儿子跟老奸巨猾的摩根谈判的多个节点上，在儿子因为无法忍耐而离开花旗董事会的时候，在罗斯福给他们开出巨额罚单的时候，在卡内基主动向他请教问题的时候，在新闻说他捐钱少的时候，无论是儿子遇到问题还是他自己遇到问题的时候，都保持着一颗平等交流、倾囊相助的心，随时提供自己人生经验供参考，也希望彼此之间相互支持、统一思想，育儿真的是一辈子的事业啊，并不是让孩子念完大学培养成才就结束了。

做一辈子的父子，就要有一起抗击人生苦难的准备。活下去，修炼本领，一路打怪，参加几次大的战斗，失败了又重新站起来，意志消沉了失去了就重新夺回来，人生不是起起落落落落落落，而是一路的奋发向上，我命由我不由天。

注意，“我命由我不由天”，是中国道教的观念。后来，明代的袁了凡更是写出了《了凡四训》（又名《命自我立》），以其亲身经历教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶是非，告诉他，命运是可以改变的，要自强不息，改造命运！

写信，写书，这些父亲，都是通过精神支持的方式，来教导儿子。在电影中，李靖相信儿子，当哪吒被世人误解的时候，他能知道真相，一个父亲首先得自己明辨善恶。他答应孩子举办生日宴，百姓们怕哪吒，他就一家一家上门去求。

以上这些父亲，以前都当作典型案例和榜样去举例，很多普通父亲都在倾尽全力育儿，用各种细腻入微深入灵魂的方式。李靖成了新的父亲的“神”。从这个意义上说，饺子接了当代亲子关系的地气儿，让中国父子关系迈向了新时代，从名义上和实质上都到了新时代。

我想到上世纪70年代，卢卡斯动手写星战电影，并且把它拍出来，创造了特效工业的新时代。在四十年后的今天，中国也将涌现这样一批创造、创作型人物，来使得中国电影工业更加原创化、系列化。

迪士尼票房今年又到达了新的高峰，它的核心理念就是强调家庭最本真的那些关系和爱，我在这里强调一下，那些简单、美好且有用的东西，而不是深重的哲理和道义，才是更普世的东西。而饺子的《哪吒》提倡的简单、美好且有用的父子关系，正是这个道路。

我们再来看他选的这个形象，重新塑造的这个哪吒IP。

到了现在，信哪吒的人似乎多于信李靖的。哪吒被演绎流传得更多。民间信仰哪吒的，四川宜宾市被认为是哪吒的故乡，该市的翠屏区有一个被海峡两岸共奉为祖庙的哪吒行宫。台湾到现在也流行信哪吒。

但学者考证，宜宾市哪吒信仰是随着妈祖信仰，在"湖广填四川"的历史大背景下，由闽籍移民带来的外来信仰。饺子是四川人，他懂这些文化。

闽南地区哪吒信仰更广更深，哪吒鼓乐是闽南民间信仰遗存的古老吟唱形式，至今已有600多年的历史。闽南哪吒鼓乐调式简单、节奏简单而有力，唱词大多是拜请道教的哪吒等神祇。

随着哪吒越来越代表孩子般的叛逆和自由，哪吒也成为一代又一代的精神象征，比如现在因爆火的节目《乐队的夏天》而广为人知的痛仰乐队，其标志就是哪吒。

如今因为饺子的电影，李靖哪吒的形象又均衡多了。儿子总是会叛逆的，而做父亲的，总要做一生的朋友才好。仁义礼智信并不能天然地教化人，要将正道塑造得妥帖，每时每刻的真心付出的作为，才能真正引得尊重。

这个黑眼圈、满脸雀斑、又丧又萌的哪吒形象，和清新自然、负责任、不逃避又不沉重的李靖形象形成了对比，又相互成全。

这部动画电影真的很生动很有机。一点都不机械，可以看出是精心勾画的，小小的细节都不放过。一口四川话的、贪酒的太乙真人，口吃的、豹子精成仙的申公豹，从形象还是口吻上，表里如一，神形一致，挑不出毛病。

稍微提一下缺点是，最初的那个混元珠的动画设计有点儿机械，感觉阴阳、气韵等等方面体现不足，不如《山河社稷图》的里里外外设计得神奇和神气。

总之，不可多得，希望在饺子成为家喻户晓的人物之后，还能保持初心，像卢卡斯一样继续创造系列化电影，陪伴8090后及其下一代，在亲子关系中享有共同的文化世界。

参考资料：

范爱萍，哪吒从何而来。

邓启刚，哪吒信仰的域外传入与其在中国的本土化。

原文链接丨https://mp.weixin.qq.com/s/fApMfOg4hfm01-hPiFiOng