“从历史看中国系列”之王玄策一人灭一国_风闻

1990年5月，在西藏自治区日喀则市吉隆镇，当地文物调查队发现一块石刻，经专家认定，为显庆三年（公元658年）大唐外交探险家王玄策出使古印度途径吉隆时所留。专家从石刻考出铭文每行19字，总字数为415字，记载了王玄策历经艰难险阻出使天竺，于此勒石记功的情形。

碑文大意是：大唐显庆三年六月，大唐国势强盛，高宗皇帝继承太宗皇帝所开创的宏伟事业，一统天下之域，教化所至达于四海、故遣左骁卫使王玄策等选关内良家之子数人，经过一年的艰苦跋涉，越雪山，过栈道，经小羊同之西出使天竺，因感征程之艰辛，边境风光之壮美，留下几行石刻以纪云云。

该石刻被发现后，《人民日报》于1992年9月刊登《西藏发现“大唐天竺使出铭”》， 引起轰动。于是，一段辉煌历史穿过千年历史尘埃，重新展现在世人面前。

不像某些国家的历史，中国历史常常有记载和文物相互印证。

《旧唐书》卷一百九十八 列传第一百四十八

    贞观十年，沙门玄奘至其国，将梵本经论六百余部而归。先是遣右率府长史王玄策使天竺，其四天竺国王咸遣使朝贡。会中天竺王尸罗逸多死，国中大乱，其臣那伏帝阿罗那顺篡立，乃尽发胡兵以拒玄策。玄策从骑三十人与胡御战，不敌，矢尽，悉被擒。胡并掠诸国贡献之物。玄策乃挺身宵遁，走至吐蕃，发精锐一千二百人，并泥婆罗国七千余骑，以从玄策。玄策与副使蒋师仁率二国兵进至中天竺国城，连战三日，大破之，斩首三千余级，赴水溺死者且万人，阿罗那顺弃城而遁，师仁进擒获之。虏男女万二千人，牛马三万余头匹。于是天竺震惧，俘阿罗那顺以归。二十二年至京师，太宗大悦，命有司告宗庙，而谓群臣曰：“夫人耳目玩于声色，口鼻耽于臭味，此乃败德之源。若婆罗门不劫掠我使人，岂为俘虏耶？昔中山以贪宝取弊，蜀侯以金牛致灭，莫不由之。”

王玄策墓志铭。

自贞观十七年（公元643年）第一次出使，王玄策曾数次到达天竺，勒石记功当为第三次所留，而借兵吐蕃，尼婆罗国，掳天竺王以归当为第二次出使。

其中细节，有兴趣的朋友可以查阅历史记载，搜索网络有关资料。

有人说，人生由记忆组成，一个民族的性格也常常会在先祖身上寻找到蛛丝马迹。换句话说，老爸的选择和生活方式，决定了会有一个什么样的你，这样的你，选择和生活方式不可避免的会有你老爸的影子。“从历史看中国系列”旨在解读历史，从宏观的行为方式上把握和理解今天的中国。

附带讲——人们熟知的金灿荣金政委经常一”附带讲”就信马由缰，精彩纷呈，这里也效颦一下——文明是很难嫁接的。小时候听一名屠夫讲过一件事，他在长年宰杀的过程中发现，猪在腿部骨骼断裂并愈合后，其伤口部位常常变得相当结实，有可能瘸了拐了，但比灵活的骨骼连接处更不易弯折。但这只是表象，待到开膛破肚，游刃到这个伤口，刀刃所及如入无骨之境，倒比天然的骨骼连接更易分开。

由此可以联想到植物的嫁接，桔子的枝条嫁接在以橙子树为砧木的树茎上， 结出的果实是桔子而不是橙子，以这个果实去种依然不结橙子，而只结桔子。驴子和马可以杂交出骡子，但骡子永远无法生出骡子。

有人说，中国几千年的历史都走错路了，需要嫁接另一种文明才有生机。且不说中华文明没有那么不堪，即便真有那么不堪，嫁接另一种文明也不是可取之道。

话题拉回来，继续说王玄策一人灭一国，看看在与此有关的一段历史中，体现了怎样的民族性格，今天的中国和华夏民族在哪些行为方式上可上溯于此。

一，      王玄策灭天竺体现了英勇和探险精神。

贞观十七年（公元643年）三月，王玄策作为副使第一次出使，同年十二月至摩伽陀（即中天竺），途中费时九个月。那可是没有飞机火车越野车的古代，与如今某些小资所谓探险旅行更不可同日而语，其中艰辛可想而知。贞观二十二年（公元648年）第二次出使，更是遇到了中天竺内乱。叛臣阿罗那顺杀死先王尸罗逸多自立为王，王玄策使团到来时被攻击，只身逃往吐蕃。身在异域，同伴被尽皆杀死，自己将何去何从，这份心境不需要任何渲染，因为它比任何渲染更真实，更残酷。没有英勇的品格，没有冒险的精神，没有坚毅的心，便不会有后来借兵吐蕃，回师反击，更不会有“连战三日，斩首三千余级……进侵获之（阿罗那顺），虏男女万两千人……”。

有人看到西方人热衷漂流，斗牛，搏击，更有傻缺集锦中的奋不顾身，谓中国人缺乏探险精神。事实并非如此，东方民族毫不缺乏探险精神，而是凡事“有所为有所不为”，虽“身体发肤受之父母”，但需要承担的时候一定会勇敢站出来。

不说杨利伟，不说兵指朝鲜顽拒美帝强国，单说华族人历代以来为了谋生去往世界各地，没有冒险精神也是根本做不到的。

二，      王玄策灭天竺是“面子”的胜利。

俗语的“面子”在西风东渐的过程中，曾受到不少调侃甚至蔑视，其实它与虚荣无关，而是实实在在的尊严。你非要“你行行好给个面子”把它玩成虚荣，那是你个人的事，真正的“面子”一定是尊严。

想我煌煌大唐，自贞观十年玄奘“将梵本经论六百余部而归”，与天竺之间已有越来越频繁的交往，你忽然杀我来使，就涉及到一个国家的尊严。王玄策戮力反击，不是维护他个人的尊严，而是在维护大唐的尊严。掳其王以归，示之以我大唐不可轻侮，才是王玄策一人灭一国的应有之义。

华族人讲面子，其实就是维护个人的尊严。在以民为本的国度，在“朝为田舍郎暮登天子堂”的意识下，人人都会发展出对面子的需求，对平等的追求。

不禁联想到钓鱼岛争端中，中国船长詹其雄被扣押后，中方的反应。此后，中方对钓鱼岛的控制不是削弱了，而是加强了。

三，      王玄策灭天竺后，大唐并未对该地区进行实际统治。

从其后的历史看，王玄策一人灭一国，但唐朝政府并未对该地区进行实际统治。王玄策回国后官至朝散大夫，也只是个中下级职衔，连史书立传的资格都没有。可见唐王看重的并非他的灭国行为，而只是对他完成出使任务有所奖赏。对缺乏民族自信的人，或者正在重拾民族自信的人来说，一人灭一国，似乎功勋卓著，但对唐朝政治来说并非如此。

北航著名战略学者张文木认为，力所不及是主要因素。华夏民族若非遭受侵略，或资源所涉不得不为，并不热衷于开疆拓土，而是更专注于自身。华夏民族从小小中原到拥有如今的广大版图，更多是周边民族的融入和中央王国巨大的吸附力。

从毛泽东的永不称霸到最近的不谋求世界霸权，华夏民族从来都一以贯之。西方人不理解，不相信，那是他们的事，中国人本身就不具有霸凌世界的野心和基因。

需要补充的是，王玄策所灭的国并非今日的印度，而当为今日印巴边界在当时的某一小国。著名学者何新研究结论：在英国殖民这一地区之前，这一区域一直处于小国割据相互争战的状态，从来都没有形成统一的局面。这一事实在中国史书中多有记载和印证。只是英国殖民才拢起这一区域，退出后才有了今日印度和巴基斯坦，孟加拉国。

对于历史事实，从不同侧面，以不同方式理解，可解读出太多内容，本文只述及以上几点。待后续文章，可有别述。

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