小哪吒本是坑爹王_风闻

转自微博@南郭刘勃

一 两位大神组装出来的父亲

说哪吒坑爹，倒不在于这孩子把他爹坑得有多惨，重点是他竟然把他爹坑得毫无存在感。

要知道，哪吒他爹，本来绝非等闲之辈。而且他不是一个人，是两个金光闪闪的角色，组装加工出来的。

现在提起哪吒的父亲，都知道是托塔天王李靖。

本来，李靖是李靖，托塔天王是托塔天王。

李靖是唐朝的开国名将。南征北讨，战功赫赫，按照有的人评价，简直是“佐命唐室，勋徳第一”。还有《李卫公问对》等许多兵法著作，著作权都归在他的名下。大约在李靖生前，就已经产生了关于他的许多传说，后世更是越说越神。

官方祭典里，李靖地位一直不低。在宋代，他和关羽等人一样，被追封了王爵，号称“辅世忠烈王”。

文人们往往更喜欢李靖与虬髯客、红拂女的组合，所谓“风尘三侠”。但民间的喜好，则另有关注点。传说李靖年轻的时候，投宿到一户人家，——这家人其实是龙。天庭命令龙子去降雨，然而龙子出去浪了，龙妈只得请求李靖顶班。方法是拿着一个小瓶子，骑一匹神马上天，马嘶鸣时，就滴一滴水。李靖是热心人，觉得不能一滴水解除民间的干旱，就连滴了二十滴。

这就造成了浩劫，天上一滴水，地上一尺雨，二十滴就是两丈深的大雨，雨到之处，当然就没有活人了。

然而这件倒霉事，也有很多地方争抢。河北广平府肥乡县，湖北武昌府通山县、湖北石首县、山西翼城县……地方志里都宣称李靖淹的就是我们这里。

人民群众的想法是很简单的：认为降雨就像出轨，李靖既然降过一回雨，就一定还会有下一次。人们又很善良，相信李靖慢慢熟悉了业务，提升了水平。所以需要雨水的时候，往往就会想到李靖……找李靖求雨很灵验，这类记录也出现在许多方志里。

而众所周知，哪吒的故事里，李靖的这项能力，又被褫夺了。以最经典的《哪吒闹海》动画片为例，一开始就是龙王不肯降雨，百姓受虐的情节，哪吒才好仗义出头。如果李靖自己有呼风唤雨的本事，整个故事根本就不成立了。

托塔天王也就是毗沙门天王，一听这个名字，就知道这位爷来自印度。

佛经里有四大天王，守护四方的说法。据587年隋天竺三藏阇那崛多所译《佛本行集经》，东方为持国天王提头赖吒，南方为增长天王毗留勒叉，西方为广目天王毗留博叉，北方就是多闻天王毗沙门。

而不论是佛教典籍，还是留存下来的唐代造像，都告诉我们，毗沙门天王手里，是托着塔的。托塔天王本是四大天王之一。

榆林窟25窟毗沙门天王

四大天王这个团队，本来都是平等的，也没有谁站C位，但实际命运却很不同。唐代玄奘法师西行求法的时候，就发现于阗等地，唯独毗沙门信仰特别兴盛。贞观二十二年（648年），于阗成为安西四镇之一，这种信仰也就开始往中原地区流传。

最著名的，是唐玄宗时的一个大新闻（谣言）：天宝元载（742）年，唐兵被西域五国的乱军围城，请皇帝赶紧发兵救援。唐玄宗因为路途遥远，恐怕远水难救近火。于是一行禅师（中学历史课本上出现过的人物）推荐了大广智和尚（即不空，开元三大士之一），大广智和尚则搬请毗沙门天王出手。

两个月后，唐玄宗接到安西都护的奏报：有神兵天降，地动山崩，吓得五国兵将恐惧败退。尤其神奇的是，有金鼠窜进敌营，把五国的弓弦器械全部咬坏，算是彻底解除了敌人武装。但当唐军准备全面反击追杀的时候，天空中却传来一个声音说：“放去，不须杀！”

大家循着声音，看向城门北楼，就看见大光明之中，毗沙门天王的法身。

这个故事里，毗沙门天王既捍卫的帝国的安全和声威，又注重民族团结和谐，政治水平很高，表现堪称完美。

唐代的毗沙门天王造像，往往不和另外三位天王一起，而是有单独的神龛，作为主像供养。唐以后也流行如此，最著名的例子，如林教头风雪山神庙的故事，林冲看守草料场前，接替的是“天王堂老军”的工作。这个天王堂里，也只有毗沙门天王一个。

毗沙门天王如此成功，也就脱团单飞了。人民群众慢慢忘掉了毗沙门这个难懂的名字，只认得托塔这个醒目的形象，又把他和李靖结合，就有了托塔天王李靖的说法。毕竟，毗沙门和李靖，都有战神的职能，合并同类项，也很自然。

顺带一提，四大天王组合少了一个，也实在尴尬，所以只好重新补了一个进来。这个新毗沙门特别可怜，因为装备和家眷、随从之类，都被托塔天王带走了，他什么也没有，原来有个夜叉替他举幡，现在他只好自己拿着，慢慢的幡变成了伞，也就是我们现在熟悉的那个形象了。

无论如何，这时天王有五位了。而托塔天王李靖的地位，更在四大天王之上。这一层，看《西游记》，感受就特别明显。

但是，李靖和托塔天王这两位本来都有深厚群众基础的神祇合二为一，最终并没有达到强强联手的效果。哪吒的故事一成熟，他就只能沦为一个虚伪，怯懦，道貌岸然又瞻前顾后的中年油腻男的形象了。

二 名字、形象和法宝

哪吒这个名字，是多次演变的结果。他的梵文全名是Ｎａｌａｋｕｖａｒａ或Ｎａｌａｋｕｂａｌａ，佛教经典中有许多不同的音译。这些名字都太长，中国人觉得不好记，于是就简化为那吒。再后来，大概是觉得既然“吒”有口字旁，“那”也加上吧，才出现了我们熟悉的写法。

哪吒是毗沙门天王的儿子或者孙子，这种自相矛盾的现象，佛经里很常见。反正还是儿子这个说法占主流，我们就姑取儿子说。

按照佛教典籍的描述：毗沙门天王“掌领夜叉”，手下有一支夜叉大军。哪吒作为父亲的得力助手，日常和夜叉打成一片。有的书称哪吒为“鬼王”，“鬼神王”，有的则干脆叫他“药叉（夜叉的另一种译法）大将”。所以，那时哪吒可能也就长成夜叉的样子。

唐代的《北方毗沙门天王随军护法仪轨》描述哪吒的形象，说他看人的眼神很吓人，所谓“恶眼见四方”。三头六臂的设定，也出现极早。宋代《佛果圆悟禅师碧岩录》说：

忽若忿怒哪吒，现三头六臂。忽若日面月面，放普摄慈光。

把哪吒的形象和“普摄慈光”对举，可见那三个头，绝非三颗粉雕玉琢的小脑袋。至于究竟是六臂还是八臂，各种书说法不一，——六在传抄过程中抄成了八，是很容易发生的事，尤其是竖排的文字。

元代和明代早期的作品，哪吒仍被当作相貌凶恶的大块头的代表。罗贯中《三遂平妖传》说，哪吒“三个头一似三座青山，六支臂膊一似六条峻岭”，一开口说话，则“血泼泼地露出四个獠牙”；《三教源流搜神大全》说哪吒身高六丈，元明的尺度不很精确，但和现在倒是差不多长，也就是哪吒身高在二十米左右。

小说《封神演义》里，哪吒日常已经是美少年了。如九湾河洗澡，引来巡海夜叉的情节。夜叉对哪吒大喊：“那孩子将甚么作怪东西，把河水映红，宫殿摇动？”话说得其实还算客气，是看见长得好看的人，火也不大发得出来。哪吒对夜叉却说的是：“你那畜生，是个甚么东西，也说话？”虽然是恶少声口，但显然也是对自己的颜值高度自信的恶少。

若按照佛教传统，哪吒长得和夜叉其实差不多，两人见面就不该是这个画风。而会是：四只怪眼相对片刻，夜叉纳头便拜：“小的无知，不知药叉大将在此，药叉大将恕罪则个！”

但到了《封神演义》第76回，哪吒获得了三头八臂的技能，形象是“面如蓝靛，发似朱砂”，“甚是凶恶”。这个忿怒相，就回归古老传统了。但现代人喜欢的哪吒人设，是相貌俊美，能力高强，命运凄惨（简称美强惨），对这类描写，一般就选择性无视了。

哪吒用什么武器，耍什么法宝，也是个要用历史的眼光看待的问题。

在唐代，就是哪吒还没有能够抢老爸毗沙门天王的风头的时候，哪吒的武器“三戟槊”，马槊是大唐重骑兵冲阵时的武器标配，算时尚经典款。法宝似乎还没有，那时哪吒之于毗沙门天王，好比后来周仓之于关老爷：关公并不一天到晚拿着刀，周仓是替他背着；天王也不一直托着塔，而是哪吒捧着。

元代显然是哪吒故事的一个爆发期。杂剧里面，哪吒一登场，往往就要忆往昔峥嵘岁月稠，说一段贯口，表一表自己的光辉事迹。如《二郎神醉射锁魔镜》一剧：

小圣乃那吒神是也。为因小圣降十大魔君、八角师陀鬼、铁头蓝天鬼、独角逆鳞龙、天边大刀鬼，更有四魔女：天魔女、地魔女、运魔女、色魔女。为降众多妖魔，加小圣八百八十一万天兵降妖大元帅。

这些妖怪被收降后，安置在哪里呢？此时哪吒最重要的法宝，是一个绣球，妖怪就在绣球里面。和人打架的时候，绣球一抛，可以放出来助攻。所以，哪吒是玩口袋妖怪的鼻祖。

到小说《西游记》里，绣球已经不占主要地位，但仍然是哪吒的重要装备之一。大闹天宫时哪吒与孙悟空大战：

那哪吒奋怒，大喝一声，叫“变！”，即变做三头六臂，恶狠狠手持六般兵器，乃是：斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，铺面来打……

显然，这个哪吒和今天大家熟悉的形象，仍是完全不同。不但绣球儿现在影视剧里已经不出现了，那四件带“妖”字的兵器，现在全部没有，最后一个“火轮儿”，也许和风火轮有关，但不是踩在脚下，而是拿在手上的。而乾坤圈、混天绫、九龙神火罩等大家最熟悉的法宝，这里还一样没有。还有就是，孙悟空最后打败哪吒，办法是用毫毛变成自己在前面吸引攻击，真身则“赶至哪吒脑后，往左膊一棒打来”，可知哪吒是三个头面朝一个方向，也和现在的360°无死角防御，判然不同。

按《西游记》原文描写，哪吒绝非这个亚子

实际上，一举突破传统，而塑造了今天人们心中哪吒形象的，是《封神演义》。

《封神演义》这部小说的作者，胆子大，创意足，勇于把各种流行元素任意拼贴。哪吒的形象，实际上主要是遵照《西游记》红孩儿的模样设计的：“手持一柄丈八长的火尖枪，也无什么盔甲，只是腰间束一条锦绣战裙，赤着脚。”

《西游记》里的哪吒，本来是“披挂整齐”的，《封神演义》的作者把这些全部剥去，像红孩儿一样露出孩童肉嘟嘟的身体。斩妖剑、砍妖刀这些无特色的武器，也被抛去不用。红孩儿的火尖枪拿来，火轮则从手上挪到了脚下……小孩子系红肚兜，脖子上挂金项圈，于是就变成了混天绫和乾坤圈，这些设计，可能有其他小说的渊源，也可能只是根据孩童的形象，顺手创造出来的。

​三 从不孝子到少先队

关于哪吒和托塔天王之间尴尬的父子关系，《西游记》里有一段追述：

这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。

这些内容，渊源非常古老。哪吒剔骨还父割肉还母的故事，至迟宋代就已经非常流行。虽然有没情调的人怀疑这个故事的来历，因为佛经里找不到出处，但架不住禅宗的和尚打机锋，都喜欢拿这个梗说事儿，还是越流传越广。一般文人也有对这个话题感兴趣的。比如苏辙曾做过一首诗，题目就叫《那吒》：

北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语，宝塔令父左手举。儿来见佛头辄俯，且与拜佛略相似……

虽然少了许多细节，但《西游记》的说法，梗概都在这里了。

说起来，这也算牵涉到佛教中国化的一个大关键。

传统中国的核心价值观，在一个“孝”字。“夫孝，德之本也”，“孝悌也者，仁之本欤？”儒家经典里，随便翻翻就是一大堆。

佛教刚传入中国的时候，被攻击得最厉害的地方，就是不孝。出家，就是抛弃自己的父母；不结婚生子，更是犯了“不孝有三，无后为大”的大忌。

但平心说，中国社会内部，其实也是有摆脱孝道的需求的。孝道可能是父亲剥削儿子，哥哥欺负弟弟，宗族压迫族人的工具。底层平民，家族对他们来说意义本来就不大，孝道谈多了，他们听着腻歪。

佛教传入，等于是给了他们反抗的理论依据。哪吒为了信奉佛陀，把自己的骨肉割下来还给父母，就是对孝道最刚烈决绝的反抗。

但中土佛教的主流，并不喜欢这个故事。他们很清楚，如果和这种立场绑定，在中国就会被打成邪教，永远只能是边缘地位。要想在中国落地生根，和孝道不能对抗，只能调和。所以大批佛教拥趸著书立说，都在想法子表明，我们佛家是曲线尽孝，自己成了高僧享有崇高声望父母脸上也有光啊，自己成佛可以把父母带出苦海啊……其实再孝顺也没有了。

从禅宗的传灯录到苏辙再到《西游记》的哪吒故事，可以感受到佛教在中国强烈的求生欲：哪吒不孝，这个锅我佛不背。如来佛实际扮演着孝道捍卫者的角色，哪吒智商情商太低教育不好（“佛知其愚难教语”），就赐给天王宝塔，好歹保住了做父亲基本的脸面。

这简直可以看作是佛教中国化这个大改造工程的重要成果。

然而，《封神演义》又来了，轻轻巧巧把帮助哪吒莲花化身的，变成太乙真人，赐给李靖宝塔的，则成了燃灯道人。总之，一部从传统文人到今天的中文系教授都瞧不上的通俗小说，一举把这个佛教成果变成了道教的。试问现在的普罗大众，有多少还知道哪吒的故事和如来佛有什么关系呢？

但是，如果简单认为今天人们熟悉的哪吒，就来自《封神演义》，仍然是不对的。

前面引用的那段哪吒和夜叉的对话已经可以看出，哪吒和龙宫的冲突，龙宫一方本来没什么过失，大致就是哪吒仗势欺人。《封神演义》对哪吒还有一个重要设定：“此子生于丑时，正犯了一千七百杀戒。”这和《水浒传》里罗真人对李逵的评价：

贫道己知这人是上界天杀星之数，为是下土众生，作业太重，故罚他下来杀戮。吾亦安肯逆天，坏了此人？

性质基本相同。所以哪吒就是一个高颜值的李逵，他出世的一个重要使命，就是大规模的杀人。中国古代王朝末期，各种社会问题堆积加上人口爆炸，非经历一次浩劫荡涤，无法走出困境。古人对此朦朦胧胧也有意识，所以小说里会塑造一些疯狂杀戮的人物而不加批判，因为这种人被视为上天解决问题的工具。哪吒也正是这样一个角色。

现代社会冲出了马尔萨斯陷阱，相应的，现代哪吒也不用再承担这个功能了。中国近现代的革命，一个重要动力是，许多出身优渥的青年，“背叛了自己的阶级和家庭”，和劳动人民走在一起。于是，哪吒身上那种“不孝”的特质，就被当作一种光芒万丈的革命精神，重新发掘出来。

仔细想想，评价1979年的经典动画《哪吒闹海》，还有比“革命浪漫主义”更准确的词汇吗？一开头，四海龙王就以残酷暴虐又骄奢淫逸的反动统治阶级面目出现（这都是《封神演义》没有的），少年哪吒和劳动人民打成一片，包括胖家丁在内，都比既爱显摆封建家长权威，又满身小资产阶级软弱性和妥协性的李靖可爱。哪吒痛打巡海夜叉和杀死小白龙是为了人民，慷慨自刎是为了人民，大闹龙宫之后回到人民中去……引人注意的是，哪吒复活，走上和四海龙王正面对决的暴力革命之路后（这也是《封神演义》没有的），李靖再也没有出现，他确实没有再出现的价值了。

我没有看过后来改编的哪吒故事，想来，后革命时代，讲究家庭温情的今天，哪吒总归又和李靖和解了吧？