入选教材的《木兰诗》 究竟有多少争议_风闻

文|赵九九

花木兰的故事家喻户晓，《木兰诗》自民国至今一直被选入中学语文教材，凡是受过九年义务教育的基本都会对这首“唧唧复唧唧，木兰当户织”的词句耳熟能详。然而，倒背如流不代表着就能辨其雄雌，关于这首扑朔迷离的诗，实际有着各种不明确以及纷争。

如果你是1933年以前上的中学，不知有没有，那么中学教科书《基本教科书国文》对《木兰诗》的题解是这样的：“这是不知作者名氏的民间故事诗，相传为北朝时所作，中间‘万里赴戎机’几句似乎经过文人的润饰”；如果你是1961年以前上的中学，那么语文教科书说：“木兰诗——选自宋代郭茂倩所编的《乐府诗集》，这是有名的叙事诗，木兰，相传是我国古代一个代父从军的女英雄”；如果你是1978年以前上的中学，语文教科书会说《木兰诗》“选自宋朝郭茂倩所编的《乐府诗集》，这是南北朝时北方的一首民歌”；如果你是2001年前上的中学，那么人教版教科书会说《木兰诗》“选自宋代郭茂倩所编的《乐府诗集》（《四部丛刊》本）卷二五，这是南北朝时北方的一首乐府民歌”，随后的语文教材，如初中语文新人教版七年级下册等都基本延续了这一说法。我们习以为常，似乎有些观点一入教材，就成了定论。而实际上，关于《木兰诗》，除了是最早著录在《乐府诗集》无争议外，其他，诸如后人的修饰与诗的作者的问题，该诗是南北朝哪个政权时期的诗，内容反映的是南北朝时期的情况还是隋唐时期的情况，该诗是不是北方的故事南方的诗，是不是叙事诗，木兰是传说人物还是确有其人等等，历来都是聚讼纷纷，莫衷一是。

首先，《木兰诗》的作者不明确。正如民国时期语文教材提到的那样，不知作者是何人，因而很多教材对这一问题都避而不谈，只言《木兰诗》选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，注意，南宋郭茂倩编了《乐府诗集》，他在这个集子中收录了《木兰诗》，他并非作者。早在宋代，关于《木兰诗》的作者就充满了争议，宋初编的《文苑英华》题为唐代的韦元甫所作，其他宋代著作也多认为是唐人所作，如《古文苑》题为《木兰诗》，以为“唐人诗”，宋代程大昌《演繁露》据诗中“可汗大点兵”语，认为木兰不是隋朝的就是唐朝的人，“生世非隋即唐”，南宋严羽《沧浪诗话》则认为“朔气传金柝，寒光照铁衣”之类，像李白，不会是汉魏人的诗歌，“已似太白，必非汉魏人诗”。此后，历代都有人认为《木兰诗》是隋唐时期的人所作，但宋代黄庭坚则考证指出，此诗并非唐代韦元甫所作，而是韦元甫在民间听来之后，自己传唱，后人便以为是韦元甫他自己所写。还有一种说法，认为《木兰诗》原先可能是一首鲜卑歌，后来流传到了江南，被译为汉语，曾入梁代乐府，后又散落民间，而到唐代为韦元甫重新发现，并拟作了一首《木兰歌》，以至于到了宋代，大家以为韦元甫的《木兰歌》就是《木兰诗》，实际上唐代的韦元甫只是《木兰诗》的搜集发现者之一。

其次，作品的时代不明确。关于《木兰诗》产生的年代，郭茂倩《乐府诗集》在题解中说“按歌辞有《木兰》一曲，不知起于何代也”。古代学者的判断，有汉魏说，三国说，西晋说，齐梁说，北朝说，隋唐说等等。到了近代，学者们从历史、地理、文学、语言、民族等多个角度出发，最终形成了两大派。

一是支持隋唐说的学者：姚大荣发表《木兰从军时地表征》一文，他从可汗、天子、胡骑、黄河、燕山、黑山等这些隋唐时期才出现的词语入手，认为“木兰为隋末唐初人”，徐中舒在《木兰歌再考》、《木兰歌再考补编》等文指出《木兰诗》是作于初唐盛唐之间，齐天举则考证兵帖、大儿、爷娘、啾啾、戎机、铁衣、磨、战袍这八条词语是隋唐以后才出现的,判定“《木兰诗》是唐代作品”，历史学家唐长孺也对军帖、点兵、十二转、火伴等词语进行了详细的考证，指出“这些语辞在唐代普遍行用”,从而也归《木兰诗》为唐代所作，王增文《木兰诗产生的时代本事和作者考辨》提到“贴花黄”这一风俗是北朝末年才出现的，而到唐代则盛行等等。

一是支持北朝说的学者：张为麟在《木兰时代辨疑》肯定《木兰诗》是作于陈以前的，陆侃如据此又进一步加以考证,认为《木兰诗》必产生于梁以前，余冠英从历史、地理等条件及《古今乐录》的著录出发也判定《木兰诗》是北朝作品，并指出最有可能产生在后魏，罗根泽开始是在《木兰诗作于唐代考》一文中论“策勋十二转”是唐时勋官制度,从而认为《木兰诗》是唐代作品，但后来又承认“以至于我自己……也都错了”,转而又从府兵制、明堂制、勋官制等方面和地区关系等角度提出了新证据，从而把产生时代“确定在西魏”。另外，胡适、袁行沛等著名学者也都赞成《木兰诗》产生于北朝，隋唐人只不过是对其有所修饰，所以诗中才会有隋唐时期的词语存在罢了。

再次，木兰其人不明确。“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓,对镜贴花黄”，从这第一人称的叙述口吻来看，《木兰诗》应当是木兰本人所述。古代学者一般认为这首诗反映的内容应该是真实的，对于木兰是否确有其人，则很少有人去进行考证。曹熙在1982年发表《木兰诗新考》一文，结合1980年出土的鲜卑石室祝文，认为木兰应确有其人。

木兰的故乡在何方呢？武汉黄陂时常举办木兰旅游文化节，而河南商丘也有木兰文化节，此外安徽毫州，陕西万花山，河北完县，山东任城等也都说自己才是木兰的故乡，近代学者有根据诗中提到买马的风俗以及木兰的行军路线，推断木兰的故乡或在中原或在北地，各地政府也各执一词，参与到了这场争论中，因涉及旅游经济发展的问题，使这个问题变得更为复杂。木兰姓什么呢？在诗歌中木兰并无姓氏，元代侯有造《孝烈将军祠像辩正记》提到“将军魏氏,本处子,名木兰”，认为木兰姓魏；清同治十年《黄陂县志》有《木兰古传》一篇，该志说“木兰将军，黄郡西陵人也，姓朱”认为木兰姓朱；而最早提出木兰姓花的是明代徐渭的《雌木兰代父从军》，徐渭推测木兰名字的由来大概是源于木兰花，因而冠木兰以花姓，随后根据《木兰诗》改编的文艺作品多承袭徐渭的说法。

再有，《木兰诗》的内容也多有争论，争论的焦点是《木兰诗》涉及的地名及府兵制度。“旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”，余冠英《乐府诗选》认为燕山就是指燕然山，而黑山指今内蒙古杀虎山,林庚在《木兰辞中的燕山和黑山》一文中提出，黑山和燕然山南北相距约八百公里,如果“暮宿黑山头”就不可能会“但闻燕山胡骑鸣啾啾”,因而燕山应该是指蓟北的燕山,黑山是指燕山附近昌平的天寿山，两者离得不远，这样这句诗就能说通了，另外,还有说法认为太行山古代也称燕山等等。

“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”反映的应是府兵制，有学者曾分析《木兰诗》说“同行十二年”，有如此长时间对少数民族柔然的作战，根据历史记载，只有北魏，然而北魏时期却还没有府兵制，府兵制是北魏灭亡后，到了西魏大统年间才正式建立得，这一制度，一般说法，又历北周、隋至唐初期而日趋完备，唐太宗时期达到鼎盛，到了唐玄宗天宝年间最终停废，历时约二百年。这种兵役制度的特点就是兵农结合，即平时为农，战时为兵，而且府兵参战要自备武器和马匹。但《木兰诗》究竟反映的是北朝时期的府兵制还是隋唐时期的府兵制呢？目前见到的材料，北朝时期的府兵制，府兵只需要自备一把弓刀即可，其他装备由政府资助，唐代的府兵制则说需要十个人结成一伙，这一伙人需要自备六匹马，而近来又有学者考证，唐代其实根本就没有实行过府兵制。因而关于《木兰诗》府兵制的问题也有待做出进一步的探讨。

可见，这首入选教材的《木兰诗》含有诸多可思考的问题，倘若将这些问题抛开，只欣赏《木兰诗》文本本身，也未必不可。但我们也应知道，有些问题避而不谈不代表它们不存在。只有一个“定论”，确实方便我们集中分析文本，但也会因此而限制了我们的视野。

近来“国学热”，时有教育家提出要在中学开设一门国学课，实际上，如果我们在讲解文本的时候，拓展相关的知识背景，如《木兰诗》产生时代的风尚，府兵制的演变，这本身不就是一门国学课吗？我的看法，语文课堂应该包含国学课，而实不必另外再开一门课程。

【作者简介】

赵九九，北京师范大学古代文学专业博士生，现任对外经济贸易大学文学院教师，研究方向为先秦文学与文献。

本文经授权转载自“章黄国学”微信公众号。