立言之本在守正（外一篇）_风闻

   这段工作很忙，无暇写作较长的文章，将与朋友聊天时谈的两个话题照录如下。

          一.立言之本在守正

   有朋友聊天时对我说：“驱逐舰，你怎么对中国社会只唱赞歌而很少批判？你一定过得很开心吧？”

   我说：“没有啊。我才不开心呢。听命于人，俯仰不得自由，怎么会开心呢？” 

   至于她说的“只唱赞歌”，我并未答复。 

   其实，左派中有很多像我这样“唱赞歌”的人。

   问题是要分辨：这些人在为什么东西唱赞歌？

   不佞德猥而识陋，但有一点自信不会弄错：一个人立身处世，应当以守正为本。我很欣赏冯玉祥将军“守诚守拙”的自题诗，但“守诚”何以不同于恣情妄为，粗鄙无行？“守拙”又何以不同于“难得糊涂”，装傻充楞，不愿担当？

   一言以蔽之，就在于“诚”、“拙”的背后有没有“正”。

    我读研的一位同学在某报写专栏，其中有一篇文章谈到“官”与“吏”的差异。

    他认为：

所谓“吏”者，精于钱粮词讼之事，敏于锱铢必较之利害得失，于天地之正心，千古之常道，往圣之大学，家国之正义，则略无所闻。此辈不务其本，不彰其道，而津津乐道于纤毫之得失，久而成习，则生遂非狠愎、惨忮阴毒之心；群而成党，则有上下相驱，以刻为明之政。是以古人别“吏”与“官”为二，“官”可掌吏事，然必稔熟诗书礼义于前，与士君子砥砺交游于后，方得本立道生，经权两达之效，而切不可以“务实”为名，惑于胥吏之末技，溺于方寸之小利，以大道为迂阔，以权术为英敏。

    吾深以为然。 

    在自己建立的群里，我讲过明清之际大哲王船山在《宋论》里评论过的赵普的故事。 

    赵普为北宋开国宰相，然其人敏于吏事，而不读诗书。

    曹翰献取幽州（时为辽人所据）之策于太祖。太祖颇然之，询于赵普。 

    普沮之曰：

“翰能取之，谁能守之？”

   太祖曰：“翰守之。”

   普曰：

“翰之后谁守之？”

   太祖无对，议遂寝。

   船山以为，能取之，岂无能守之之人，普言之谬甚明。然赵普所以沮之者，以其身为宰相，而并无大功大德树立于朝，恐曹翰一旦功成，则圣眷归翰而不归普，乃出此言以固位邀宠也。太祖所以无对者，赵普之言，正迎合其猜忌武将之心：

“赵宋天下，因陈桥一夕之变，取之于孀妻弱子，若后之为将者效之，如之奈何？况幽燕天下精兵健马所出，又直当塞北之诸胡，于此设守臣，必授以重兵，专以事权，朝廷不可遥制掣肘，然后可以临机应敌。然如此重兵大权授予一人，曹翰固不为乱，其后之人，安能保不为安禄山史思明之俦欤？”

   故太祖所虑，非无人能守，特无人能必为赵氏守耳。 

   船山以为：

   赵普深明太祖之心，而身为宰臣，不能进言以弥君将之嫌隙，勠力同心而雪石晋之耻，反以其忮毒惨刻之心，导君之猜忌于益深益重不能见天日之境，使有宋一代之武臣，抚膺长叹无能为也，宋之国势陵夷，可知也。夫汉武唐宗，于武将拥兵自重，岂无防范之心？然卫青破虏于绝域，李靖擒王于阴山，人主之嫌猜，不伤其谋国之大义也。

   由是观之，赵普以小吏阴刻之心迎合人主，操弄国柄，其过深矣。

今试取流俗所谓“社会批判”观之，窃以为多与赵普之技同：

   无正学正道为其根本，故为惨刻阴狠之言以耸人耳目。

   童稚观之，则初心难立；

   诸生观之，则无常志求道向学；

   士君子观之，则自贬自污之情顿生：

  “人皆可为此，前贤亦不过如此，在上者言大道，亦不过口是而心非，而我何人哉？何必自命不凡，拮抗流俗，贻人以假道学、伪君子之讥？”

   夫规过必以劝善，激浊必以扬清，否则不过谤书秽史，戕贼人心而已。故必先厚植其本，存其正气，心有所归，学有所养，然后兴观群怨之作，讽谏谲刺之施，尽出于此，方能补政事之缺漏，而不为惨刻阴狠之邪术，救人心之陷溺，而不失醇正宽仁之本旨。 

   吾阅世尚浅，见识鄙陋，于当世之务，多有未通，忝居教职，唯知以吾所服膺之正道（马列主义、毛泽东思想）自修，并以育人。罪我者以我为流传谬种荼毒人心之徒，友我者或亦有疑我迂远不切于事之虑——吾此文，乃为释友我者之疑而作也。 

    至于罪我（我何足道？实为罪左派）者，则听其自然，因有罪我辈者在，有以我辈为敌者在，恰以明左派并非“只唱赞歌，全无批判精神”者也。

                  二.君子当务名利

   某君曰：“君子甘守淡泊，不务名利。” 

   吾甚不以为然。 

   夫名者，所以劝善也；利者，所以养正也。君子者，欲申大义于天下以成圣贤之道，其为善也，日劝而进，令名皎皎于众目，而人知所趋赴矣；其导正也，厚养而扶，嘉惠滋济于民怀，于是勉人以持义之力，示人以行义之方矣。

   君子不务于此，是逃大义而矜小名，其尤下者，乃荒嬉游惰以邀高蹈之誉，又安可谓“淡泊守节”欤？ 

   且夫名利者，君子不务，小人必得之。小人而窃名据利，暄赫中外，则天下之士，寒心束手，惑于名实之乱，大雅不作，而邪侫不可止矣。是乃举天下之公器，贻于小人，而君子忍为之耶？

   故君子之显且荣，非一人之事，乃天下之事也。君子之名，乃一名而系正士之共名，是以有所不辞；君子之利，乃一身而任天下之公义，是以有所必争。是以诸葛出于隆中，润之起于播州（遵义古名），必得其名，必得其位，而不避争逐名利权位之嫌，然实皆以英风锐气，争于天下大义者也。 

   故曰：

君子当务名利，驭之以正，取之以直，处之以自然而已。 

   处浊乱之世，君子则更当有英雄豪杰之概，奋其智勇，与小人争于名利，折其凶锋，挫其逆乱，复天下于正，而恂恂如鄙人，哀哀如怨妇者，是何有于君子之道，而明乎家国天下之义哉？