汉人文得改_风闻

汉人文得改

“满洲”如何演变为民族——论清中叶前“满洲”认同的历史变迁

作者简介：姚大力，复旦大学历史地理研究中心教授；孙静，大连民族学院东北少数民族研究院讲师。

原刊《社会科学》2006年第7期

【康熙在1680年代批评“汉军习尚之恶，已至于极”，或许正可以看作是清廷态度公开转向的一个明显信号[58]。雍正在位时，“汉军习气”、“汉军油气”、“混帐汉军”已成为他贬斥臣下时的常用语辞[59]】

【入关后的满洲人，被长期置身于汉地社会环境和都市生活不可抗拒的影响之下。不过经历两三代人，他们原先所具有的以骑射、满语、简朴勤慎和萨满教信仰为主要特征的满洲文化，就已经急剧衰落了。】

【其三，清廷关注满洲身份的界定问题，也不完全是受其满洲本位立场所推动的结果。被清朝所统治的人口中汉人占了绝大多数。由于这个事实，清代的国家组织和制度结构中采纳了大量汉制汉法的成份。但就18世纪的清代领土结构而言，汉人社会的地域在国家版图中不过1/3而已。】

清实录康熙朝实录卷之一百三十一

辛未。谕大学士等、凡人之行、莫先于孝。近者汉军居父母之丧、亲朋聚会、演剧饮酒、呼卢斗牌、俨如筵宴、毫无居丧之体。至孝服鞍辔等类、所用素帛、皆异常华美。丧礼止当服用粗恶、岂宜华美耶。居丧演剧、满洲所无、汉人亦未有、特汉军为然耳。百行以孝为大、如此所行、以为孝道、其他又何足观也。又汉军外官赴任、每借京债、整饰行装、务极奇丽。且多携仆从、致债主抵任索逋、复谋赡仆从衣食。势必苛敛于民、以资用度。且亲朋债主、叠往任所、请托需索、不可数计、是官虽一人、实数人为之、以致朘削小民、民何以堪。又汉军外官、不能骑射、乃自称行猎、多带鹰犬、借宿村庄、滋害于民。禽兽本在山野、岂在村庄耶。又汉军服用、多僣越非分、终日群居、以马吊饮酒为乐、此等物力、从何而出、有非苛取诸民者乎。汉军习尚之恶、已至于极。如原任总兵诺迈、原任提督哈喇库、祖永烈等、于任所多买良民带归。原任总督张长庚、原任巡抚张德地、韩世琦等、皆贪婪虐民、居官甚劣。今著汉军都统、副都统等、凡有居丧演剧饮酒、呼卢斗牌者、照赌博例、严行禁止。在外汉军官员任所、有亲朋债主、前往请托需索、贻累小民者、亦令查访指名题参。朕此谕上□日、总为敦厚风俗、陶淑人心而起。使汉军居官者、皆似总督范承勋、巡抚于成龙之善、朕又何谕之有。此上□日、令徐廷玺传谕。

○谕满洲管汉军副都统、参领、向因汉军习俗不善、故以尔等补授汉军副都统、参领、欲训炼其骑射、导率以矩范、一如满洲也。近见并不教以骑射、凡事又不能使之效法满洲、反有不肖者、恐吓汉军、指摘其短、希图索诈。此朕所深悉。嗣后尔等、务加悛改、善为教训汉军可耳

富察春兵

汉族的正妻可以对妾等动私刑，甚至有打死。即使打死跟打死丫鬟一样，处罚很低。但满洲贵族的正福晋则这么大权利，一般是不能动私刑，如出了事被告发，是要受到严厉处罚。