幽都、幽陵、朔方的推测_风闻

幽都、幽陵、朔方的推测

2019·7·4

“禹攻击共工国”，是不是朱开沟文化？

“夏后派隆基到朔北”，这是夏朝统治者派一个叫隆基的人到朔北，是神木石峁遗址还是更往北？

朱开沟文化可以确定与陶寺文化有关联，是不是逃避追杀或夏朝流放的结果？

朱开沟文化也可能是共工的后裔，史记·五帝本纪：“于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄”。朱开沟文化理论上符合共工的流放位置。不可能是夏家店文化，因为夏家店文化明显是东胡山戎的地域。

大禹攻打的“共工国”是不是尧舜时期的“幽陵”？禹攻击的“共工国”应该与尧舜时期的幽陵不远。“禹攻击共工国”，是不是朱开沟文化？

古代的塑方，是神木石峁一带还是包头市固阳县怀朔镇？

如果朱开沟文化是幽陵，那么幽都应该在鄂尔多斯北。因为上古时期，贵族的墓葬在南面。

幽都可能是包头市一带。当然，幽都也可能是呼和浩特一带。

内蒙古自治区包头市石拐区，2008年发现三处新石器时代遗址，由于该遗址处于大青山腹地内，它的发现扩大了中国史前人类遗址的分布范围。

在石拐区五当召镇东北5公里的梯田耕地内发现了两处遗址：木瓜渠后梁遗址平面呈不规则梯形，南北长约700多米，宽约200多米，面积为15万平方米。地表发现大量陶片、石器，有丰富的文化层及灰坑；麻花梁遗址分布面积约4万平方米，地表散布有泥质类陶片、红陶片、夹砂灰陶片等。在石拐区鸡毛窑子村又发现了鸡毛窑子遗址，该遗址分布在台地上，约有20万平方米，遗址中除发现大量蓝纹陶片、石器外，还有小口双耳罐、砵、石环、钻孔器等遗存。

石拐是蒙语“什桂图”的音译，意思是“有森林的地方”。历史上这里也曾发现过腮大坝等新石器时代遗址，该遗址北依大青山，南临黄河，处于大青山山前台地上。包头郊区有新石器时代晚期的“西园”遗址。

包头石拐一新石器时代遗址遭破坏

2013年07月16日15:32

在2009年10月第三次全国文物普查中，我市石拐区文物普查队在石拐区杨家脑包村等低山丘陵地区发现8处新石器时代遗址，遗址保存较好，以杨家脑包遗址面积最大，包含两个地点，面积近20万平方米。近日有报料者反映，位于石拐区的杨家脑包新石器时代遗址上正在施工，文物疑遭破坏。

颛顼 和所在的 大荒北经

2017

大荒北经——东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。

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主要的是这个丘是指哪里

如果颛顼所浴的沈渊是白石水库。帝俊竹林南的赤泽水封渊是歪脖老母西14公里的大凌河的一个河宽湖

那么这个丘就是清河门区南到狼洞沟山

如果颛顼所浴的沈渊是歪脖老母西14公里的大凌河的一个河宽湖。帝俊竹林南的赤泽水封渊是盘锦北站西南的一个湖。渊可能是潭。

那么这个丘就在毛山南青岩寺南到兔山岭。

这个可能性更大，因为是颛顼墓葬的医巫闾山南面。而且气候更温暖适合竹子生长。

义县邵恩库语出惊人：上古颛顼大帝，根在辽宁！

2016-11-03 08:16

年近八旬的辽宁民间学者邵恩库，这几年逢人便讲，义县敖家沟北平顶山巅有座千年古城，古城之主是闻名华夏的颛顼大帝！

邵恩库的考证是，此城在距敖家沟平顶山不远的义县河夹心村一带，因大凌河水泛滥冲击，千年前的大棘城早已淹没于水下了。

对大棘城地处河夹心的说法，义县考古所所长王飞做了进一步补充：大凌河入义县头道河乡五台村九官台门后，河流走向东南，到达向阳岭北侧悬崖后，在此形成了一个巨大的U型转弯，向阳岭架子山遗址就坐落在大凌河转弯处的南岸和东岸。与其相同时代的义县古人类遗址，由此沿大凌河下游10公里以内的左岸、右岸，已进行过初步考古勘察探明的遗址还有头台乡河夹心遗址、头道河乡敖家沟平顶山遗址、更有早于向阳岭架子山青铜器时代的新石器时代的头台镇土龙山村的土龙山遗址。向阳岭架子山、土龙山、平顶山三个义县古人类遗址，环绕大凌河所形成的三角形区域内，即是让考古学家和义县人魂牵梦绕的颛顼之墟、大棘城所在。明代义州卫外围共有6个护卫堡城，此区域，不可思议的拥有4个堡城：头台镇的大宁堡、大平堡；头道河乡的大康堡、大安堡。四个城堡，是否沿袭以往既有的城堡？如果是，那就有可能与大棘城有关联。能否是古代大棘城的卫城，或其中之一原为大棘城旧址？否则，在狭小的区域内存有四座堡城是不符合常理的。

义县附近医巫闾山

乘坐火车到达沟帮子站，出租车到达医巫闾山（80元，半小时），或者前行500米到达沟帮子汽车站乘坐开往北镇客运站的巴士（5：00-21：00，6元）到站后换景区专线，票价2元（出租车10元），（全程耗时2小时）；

《山海经》中的《大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”《海外北经》说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”《海内东经》也说：“鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”

医巫闾山，古称于微闾、无虑山，按：《周礼·职方》称：“东北曰幽州，其山镇曰医无闾。”

艾荫范教授认为“附禺”、“务隅”是“无虑”的音转，“无虑”为汉代的县，在今辽宁省北镇市附近，由医巫闾山得名。

笔者以为，“务隅”、“附禺”与“巫闾”“无虑”都是同音异体字，务隅山、附禺山即巫闾（无虑）山，汉代因山名设无虑县；“医”与“夷”同音，“医巫闾山”即夷人的巫闾（无虑）山，提示这一区域曾经是东夷人的统治之地，巫闾山的名称是东夷人的称呼。

所以，很可能就是指医巫闾山这一区域，“大壑”即山间开阔的平地，“琴、瑟”是北方游牧民族常见的乐器，这里指代游牧生活。颛顼与琴、瑟为伍，说明他来自北方游牧人群。“弃其琴、瑟”指停止游牧生活。少昊属农耕人群，让颛顼停止游牧，意味着让颛顼转向农耕。

医巫闾山位于西辽河流域与大凌河流域的中间地带，这一区域正是东北玉文化范围，具有浓厚的玉文化氛围，传统的陶器以灰陶和黑陶为主。所以，颛顼在此生活，很显然地受到了东北玉文化和东夷黑陶文化的影响。我们看到，这一影响在后来的凌家滩文化中显现出来：凌家滩遗址出土玉器最多，石器次之，陶器最少，多为灰陶和黑陶，彩陶十分罕见。