从《长安十二时辰》里一窥唐代道教服饰_风闻

转载自：微博@锦衣千户天行者

当前年《长安十二时辰》里易烊千玺的剧照发布时，就在道教界引起了一个不小的轰动。在这部剧里易烊千玺饰演的是李泌，其原型人物是唐代上

清派道士兼四朝丞相。

因为在以往的一些影视作品中，一旦涉及到道士的角色，在服化道上往往都给人一种很“夸张”、很“神棍”的造型。所以说《长安十二时辰》里李泌的道家装束对于影视界来说具有一个里程碑的意义。虽然还是有一些不足，但是服化上相比之前影视剧确实进步不少；毕竟定位是网络剧，也不必太过吹毛求疵。

本文主要以《长安十二时辰》里出现的道教服饰为切入点，简单介绍一下唐代的道教服饰。

道教的服饰制度是在中国汉族传统服饰制度为主体的基础上，吸收、融合和延伸了道教的教理教义创造出来的，具有强烈的道教文化内涵的规范化的服饰制度。道教早期，道士服饰并无定制。魏晋南北朝刘宋时期道士陆修静在总结、改革道教的同时，依古代衣冠之制以及结合道教戒律的需要，定立了服饰仪制。陆修静在《陆先生道门科略》中指出:“夫巾、褐、裙、帔制作长短、条缝多少、各有准式,故谓之法服”。

服饰篇——褐、裙、帔

在唐代时，道教服饰制度进一步完善。南北朝道士陶弘景将道教神系梳理为七个等级。所以在唐代时修道者的服饰也分为七种等级。它按道士入道年限及学道的深浅分为若干等级，对每种等级道士的衣服、冠巾、靴履及其所用颜色、尺寸、款式、质地等等，都有详细的规定。

唐代道士张万福在《三洞法服科戒文》中提到：“一者初入道门，平冠黄帔；二者正一，芙蓉玄冠，黄裙绛褐；三者道德，黄褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黄褐玄冠。皆黄裙对之，冠象莲花。或四面两叶，褐用三丈六尺，身长三尺六寸；女子二丈四尺，身长二尺四寸。袖领带楯，就令取足，作三十二条帔，用二丈四尺，二十四条，男女同法。六者洞真，褐帔用紫纱三十六尺，长短如洞玄法。以青为裹，袖领循带，皆就取足，表二十五条，裹一十四条，合三十九条。飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠。女子褐，用紫纱二丈四尺，长二尺四寸，身二十三条，两袖十六条，合三十九条，作青纱之裙，戴飞云凤炁之冠。”

四川剑阁鹤鸣山的唐代“长生保命天尊”石刻线描图

唐代时期道教服饰制度已经趋于完善，从四川境内现存的各个唐代道教石窟造型可以看出，其基本款式为：上褐、下裙、外罩帔，这里的褐是指用麻制成的短袍，裙是一种围在腰部以下的裙装，帔是一种披在肩上的服饰（氅衣）。此为沿袭古代上衣下裳之制。《道书援神契》载：“儒者之服，随世更易，独玄门法服有三代之遗风”。

在道士的七个等级中，前五个等级的服装用色种类 单一， 为玄、黄、青、绛几种基本颜色。自第六级

开始，不但用象征世俗地位等级更高的紫色，而且

服装用色渐趋丰富，服色体现出了明显的等级性 。而李泌当时也被皇帝赐予过紫衣。

讲个题外话：唐代也正是道教三洞学说流行的时候，在《洞玄灵宝道学科仪》里就提到了那个时候道士对于法服的日常处理：“若道士若女冠，上衣褐帔，最当尊重。一者，未著之前，函箱盛之，安高净处……五者，不得乞不得乞借俗人非法服用，直至破敝，皆须护净焚弃……若已破坏，不任衣着，当以除日平旦之时，礼拜讫，於净地烧之，勿令外众男女辄见”。其中第五点“直至破敝，皆须护净焚弃”这一句很重要，所以这就导致了那时的道教服饰几乎没有实物出土。既然目前考据的话缺乏出土文物的支持，那么目前若要了解中古时期道教服饰只有从古籍记载，石刻造像以及绘画作品里入手了。好在现在四川和陕西，还保留了许多唐代道教石窟，这也给研究唐代道教服饰提供了一个有利的条件。

首服篇 ——冠、巾

唐代《三洞法服科戒文》曰：“冠者，观也。内观于身，制断六情，抑制贪欲，虚心静虑，涤荡尘劳，念念至诚，克登道果。外观于物，悉非我有，妄生贪著，惑乱我心。当须观妙，常使无欲，德美于身。上法三光，如彼莲花，处世无染，圆通无碍。”

唐代时期冠主要是高级别道士才有资格戴，刚入门还只能戴巾。唐代的道冠主要有芙蓉冠，莲花冠，二仪冠，桃玄冠，角冠等等……易烊千玺在剧中戴的这一顶就是芙蓉冠，虽然剧中的这个道具还是有一些问题，比如芙蓉冠的底座圈小了点，子午簪过长…但总体来说已经是很不错了，值得国内的影视界学习。

剧中易烊千玺戴的这一顶就是【芙蓉冠】

笔者本人的@望云工作室，尝试复原的一顶明代风格芙蓉冠

在《长安十二时辰》这部剧播出后，网上很多人提出了疑问，剧中李泌的束发冠的簪子为何从后往前插的？甚至有人直言说是插错了。

其实非也，从后往前叫子午朝向插法（子午簪），为道士戴冠时的特色插法，子午本身象征一阴一阳，也象征水火相济。横的叫卯酉朝向插法（卯酉簪），一般是单独盘发髻时，或者是普通俗人戴束发冠就用这种插法。如果是道士盘发，卯酉簪的方向更为讲究，一般是从左往右插；左为生，右为死，象征道教的尊生恶死。

不过子午簪也并非是道士专用，比如隋唐时期的“平巾帻”，其固定簪也是从后往前插的。后世很多社会名流喜好模仿道人打扮，戴道冠的话也是用这种插法。

自五代时期开始，由于蜀地和江南地区尚道之风炽盛，世俗人士模仿道士衣冠的现象日益习常。《旧五代史》曰：“宫人皆衣道服，顶金莲花冠，衣画云霞，望之若神仙”；《新五代史》载：“后宫皆戴金莲花冠，衣道士服……其髻髽然……国中之人皆效之”。所以这个时期宫中妇女穿道服戴道冠的现象渐成风气，并被宫外世俗人士逐渐效仿开来。北宋开始，在帝王崇尚道教的驱使下，世俗人士着道服之风在五代基础上呈现出有过之而不及的态势。

唐代·常阳天尊像，其头戴上戴的是莲花冠

《长安十二时辰》剧中所出现的莲花冠

威仪物——塵尾、如意、拂尘穿上了一整套道服后，当然手上可不能空着，得拿着点什么东西才能显现道人的威仪姿态，那就来介绍几种唐代道士常用的威仪物（法器）。

麈尾：形如树叶，上圆下平，陈代《麈尾铭》载：“（塵尾）员上天形，平下地势”，麈尾是魏晋名士经常用来拂秽清暑，显示身份的一种道具。值得注意的是，麈尾与根本拂尘不是同一个东西，如今网络上很多人将二者给混淆，拂尘的形制、用途与麈尾大不相同。虽然有“拂秽清暑，虚心以俟”的意思，但只有一点象征意而已。在魏晋时期成为士大夫手执器具之后，身价倍增，甚至到了没有它就不尽兴的地步。

日本正仓院现存的六朝塵尾（毛有残缺）

《高逸图》中出现的塵尾

道士执麈尾的形象最早出现在邓州南朝刘宋墓出土的“吹笙引凤”彩色画像砖上。砖正面左一人，背绘梧桐树，梳丫髻着长衣，坐姿，双手捧笙管正在吹奏；右一人长发后垂，身着长衫，手执尖桃形多毛麈尾而立。有一凤闻笙妙音，飞降二人之间，口衔瑞草，振翼张鸣。凤的右方和上方有云气缭绕，远方有隐约的山峰，意示凤闻笙声自天旋降。

如意：唐代时期的如意也跟如今我们所见到的明清样式的如意不同，日本正仓院就藏有几把唐代玳瑁如意文物，也许可以给我们提供一个参考。

唐代·老君像

这尊唐代的老君像上也可以看出，这一时期如意的形态以及握持方法，与明清时期的造型大为不同。（德国科隆东亚艺术博物馆藏）

拂尘：拂尘是一种于手柄前端附上兽毛或丝状麻布的器物，一般用作扫除尘迹或驱赶蚊蝇之用。拂尘起源于汉朝时期，最早用于驱蚊扫灰，在汉魏时期深受士大夫阶层喜爱，渐渐成为一种礼仪用具。

在《长安十二时辰》中，易烊千玺手中所持的就是拂尘，其实从目前现存石刻造像和画像上来看，唐代时道士持塵尾的比持拂尘的要更多，且剧中出现的这种拂尘是属于明清时期的样式，唐代拂尘也不是这个样子的。若是换作塵尾的话也许会更符合当时的风貌。不过换个角度想一下，也有可能是考虑到普通观众对塵尾了解不多，如果用塵尾的话估计很多人会认为是扇子，第一次见到难免会觉得有些突兀，故用拂尘。

总体来说这部剧是很不错的，虽然还有些不足，但是所以说《长安十二时辰》里的武备，装束和道具对于影视界来说确实具有一个里程碑的意义。

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