修行隐士和地理因素的一些现象_风闻

 修行隐士和地理因素的一些现象

1、

从古至今，总有把修行隐士的现象弄得莫测高深，而且还大肆鼓吹古代的名人最后隐遁深山，总之，都是神秘化的歪曲和玩把戏。

神乎其神是不存在的，其实是不健康的表现。可能是身体某些机能失调，比如神经系统内分泌系统，导致活力下降，引起生理心理的不舒适，所以想隐遁。

也有一些人只是喜欢清静无为的生活方式。就像是古代老子和张良这样的人，他们厌烦了人生受到既得利益阶级社会的影响引起的精神心理不舒适，而且面对现实又觉得无奈，只好找个地方清静无为。

这些本来明摆着的事实，毫无神秘可言，却被神秘化的鼓捣。还有的故作高深其实是想升官发财，如终南捷径之类，装神弄鬼之类，这些完全都是邪恶混账的。

如果说老子、释迦牟尼，还诚实的说一说自己的感受。后来拿他们说事的，大多是胡乱解释，这是人类局限性的恶化恶性膨胀。

2、

地理对人的精神元气是很有影响的。

注意，修行隐士的集中点，是终南山到成阳一带。而且，原始社会，蒙古人种在这里发源，也在这里能够体验到经络穴位，与这里的地理因素是有关系的。歧伯也是在这里，所以，这些都不是偶然的，一定有这里的地理原因。

还有一个地方，就是安徽，《淮南子》就是在安徽写成，八仙最早的起源在安徽。

地理因素是一定存在的。为什么终南山是最悠久最出名的，必然是这里对精神心理的疗养效果好，有增益。

别的地方就不行了，硬凑热闹的，结果很说明问题。

在秦代方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等。

《孝武本纪》是后人截取《史记·封禅书》并在开头补写六十字而成，以补所缺的《史记·今上本纪》。这段文字记载了汉武帝即位后四十余年间的祭祀天地山川鬼神的活动。这篇本纪中以汉武帝为中心，围绕在他周围的是李少君、齐人少翁、栾大和公孙卿等方士。作者对这些方士以方术行骗的描述，极为生动曲折，从而深刻地讽刺了武帝希冀鬼神赐福、追求长生不老的荒诞和愚昧。这些方士或以魔术手法眩人眼目，或以动听言辞故弄玄虚；而武帝对方士却是深信不疑，或尊之礼之，或封之赏之，并且言听计从；而结局却是方术无一灵验。武帝屡屡受骗，却始终不能醒悟自拔，仍然执着地“羁靡弗绝，冀遇其真”。这些描述不仅嘲讽了方士的伪诈和武帝的愚昧，也揭示了方士行骗能够得逞于一时，正是武帝对鬼神方术的耽迷给他们创造了条件。

3.

谈玄论道，并不是高深莫测，恰恰是可能因为无知，或者是精神心理的病态，这两方面原因导致心理消极和意识光怪陆离。

事实上，关于老子和释迦摩尼的人生经历和社会背景，已经有正确的揭示，是这些客观原因对他们的精神心理带来的影响，让他们想在精神心理中寻找或建立一个理想国世界。

印度没有终南山这样的地理环境。释迦牟尼可能有抑郁症，有历史记载他死于痢疾，吃了不干净的。

事实证明，中华上古先人对人本身的体验，对精神心理生理的综合体验，有着真正的价值意义。歧伯是正正常常的，而释迦摩尼是光怪陆离的，应该是有些不正常。

歧伯的是释迦摩尼望尘莫及的。当然，既得利益阶级社会的出现，被破坏抹杀了很多。后来的老子、列子、庄子只是皮毛而已，而且弄成了谈玄论道神秘化虚无缥缈。

白种人黑种人生存的方式方法和环境则另有不同。