重读《旧制度与大革命》，思忖我们的政治学：_风闻

重读《旧制度与大革命》，思忖我们的政治学：

20190524下午，于党校听得一堂来自一个政治学教授关于反腐败形势的讲演，其中，特别提到歧山曾推荐过一书，就是现在大家知晓的法国托克维尔的《旧制度与大革命》，有点调侃地说，我们现在要给博士生推荐读书几十本，但，每个名家只能推荐一本，托克维尔的，只推荐他的更有名的《论美国的民主》，根本轮不上这个完全不起眼的《旧制度与大革命》，当年，才印几百册，没人读，后来歧山推荐了，结果大热，几十个版本出来了，发行商也因此赚了钱。接着介绍托在书里所述特定句，革命并不在压迫最严酷的时候发生，恰恰在压迫开始缓解之时发生，这类意思，等等。我觉得，有点过度自负了，托克此书，谁敢拿出去说不是历史经典之作？！恰好我有点早年阅读托氏旧制度与大革命的一点摘记，在前面的贴子中录过，但，有真意义的东西，不妨重复重复再重复，特录之：

《旧制度与大革命》，对大革命后暂时重回灰色法国的这样一段话:

    “在未来的黑暗中，人们已经能够洞察三条非常明显的真理。 第一条是，今天，举世的人都被一种无名的力量所驱使，人们可能控制或减缓它，但不能战胜它，它时而轻轻地，时而猛烈地推动人们去摧毁贵族制度； 第二条是，世界上所有社会中，长期以来一直最难摆脱暗化政府的社会， 恰恰正是那些贵族制度已不存在和不能再存在下去的社会；最后， 第三条真理是，没有哪个地方，暗化制度产生的后果比在上述社会中害处更大； 因为暗化制度比任何其它政体更助长这种社会所特有的种种弊端， 这样就促使它们随着它们原来的自然趋向朝着那个方向发展下去。

    “在这种社会里，人们相互之间再没有种姓、阶级、行会、 家庭的任何联系，他们一心关注的只是自己的个人利益，他们只考虑自己， 蜷缩于狭隘的个人主义之中，公益品德完全被窒息。 暗化制度非但不与这种倾向作斗争，反而使之畅行无阻； 因为暗化制度夺走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需要，一切和睦相处的必要，一切共同行动的机会； 暗化制度用一堵墙把人们禁闭在私人生活中。 人们原先就倾向于自顾自：暗化制度现在使他们彼此孤立； 人们原先就彼此凛若秋霜：暗化制度现在将他们冻结成冰。

    “在这类社会里，没有什么东西是固定不变的， 每个人都苦心焦虑，生怕地位下降，并拼命向上爬；金钱已成为区分贵贱尊卑的主要标志， 还具有一种独特的流动性，它不断地易手，改变着个人的处境， 使家庭地位升高或降低，因此几乎无人不拼命地攒钱或赚钱。 不惜一切代价发财致富的欲望、对商业的嗜好、对物质利益和享受的追求，便成为最普遍的感情。这种感情轻而易举地散布在所有阶级之中， 甚至深入到一向与此无缘的阶级中，如果不加以阻止，它很快便会使整个民族萎靡堕落。然而， 暗化制度从本质上却支持和助长这种感情。 这些使人消沉的感情对暗化制度大有裨益；它使人们的思想从公共事务上转移开，使他们一想到革命， 就浑身战栗，只有暗化制度能给他们提供秘诀和庇护，使贪婪之心横行无忌， 听任人们以不义之行攫取不义之财。若无暗化制度， 这类感情或许也会变得强烈；有了暗化制度，它们便占据了统治地位。”

………….

说明与思考：

一

此处译作“暗化制度”或者“制度的暗化”，是指，阳光法案照不进，如黑洞，种种实际操作权力，被暗箱垄断层层牢牢分割操纵的制度现象。比如我们的一个学校，我们的一个企业，一个法院，一个行业，一个阶层，无论名义上的公有制还是私有制，一小撮人总是想方设法以一种最不透明的行事及利益分配方式，通过设置最模糊而可以任意暗化的灰色空间，寻租与垄断权力，在排斥了百分之九十九之后，以便获得自已人小圈圈的利益最大化。就目前这个世界看，灯塔国当然是一个这样一种暗化制度的最大典型。它虽然名义上有那么明确的法律与宪法，民主自由的文化光茫四射，但，华尔街头百分之九十九的头破血流，明确宣告，只有百分之一可以自由操纵制度运作按需无限暗化的制度，已经全面显形！

当然，我们中的一些人，也曾经或者至今还渴望着达到这种可以无限暗化制度的自由度，以便让自己已经既得的灰色利益，永保千秋万代，以便永远高居于人民之上。联想一下，曾记得，谈制度笼子，谈社会管理，有位传道士还这样道来：“社会管理简单得很，年轻人就让他考证书，什么学位证、学历证、上岗证、职称证、就业证、资格证等等，把他拉入轨道，起码能老实二十年，二十年后，就是一半大老头儿，这时候再让他供儿子读书买房还按揭，不等忙完，眼一闭就过去了。这办法对从政的那就更好办，股科处司部国，慢慢熬吧。”这些人，可真处心积虑欲把当今中国社会制度彻底暗化，以便让人民从一出生就进入他们设计好的笼子！而他们本身，代代相传，理所当然地置身于一切笼子之上。

设想，如果这个社会中的人都成了非人，都成了动物逻辑的奋斗者，可以任意按少数人权术暗化的“制度”，就真不过是动物庄园的滑稽天条，一切都不过是极少数操纵的玩意儿！那么，这个世界，就真没有什么值得同情与改变的了！------而这，也真是资本逻辑所渴望、并着意培训人民于无意识的接受奴役永世不变的本质所在。

一个没有灵魂只有心计的民族是没有出路的！但，历史的进展是厚道的，无论技术层面，还是人民的整体觉悟水平，以此依托的阳光法案，迟早普照人类文明的一切角落！否则，何以人类文明？！

二，

重读《旧制度与大革命》一书中这一段，关于对大革命后逐渐陷入势利灰暗的法国社会趋势特点，所作出的悲观预测，依然触目惊心，就再试来点关于国家治理的精神与物质匹配效应照观:

从纯粹国家治理的权力能量分配角度看，几千年人类历史经验教训，尤其相对独立性大国历史而言，无论东西，一个比较明确的事实是：代表国家核心能力的中央治理权威，从对物质资源的掌控与投送能力到社会精神文化心理边际的统合能力，越强大与公正明确，治理状况就越善化，若两者开始脱离，物质投送能力即使依然惯性强大，内在精神文化统合边际效应逐渐模糊化离散化甚至虚伪化，国家治理的能力，就开始逐渐衰落，也就是人们逐渐开始服力不服心，各以自己的谋利小心理度量一切，各种离散趋势就会潜行潜强，逐渐形成地方豪强黑恶坐大。当地方豪强成长到足够强大，就可以开始或明或暗对抗中央治理能力，从此开始使得中央的国家治理能力，从精神到物质层面的不断衰减，最后，就可能在种种外力的推动下，走向整体崩溃。

或者，这个过程，用我们老祖宗的观念论，就是德治与法治的标配，统一得当，人们心服口服，安居乐业，尽情发展，若两者逐渐离散，德治就会首先因实际情形的虚伪而不断走向衰亡，社会道德，不敌谋利不择手段而不断滑坡，法治也会随着人情世故的利已化毒性渗透，而不断失效，黑恶势力就会随着种种保护伞的共同谋利参与而茁壮成长，因为，所谓保护伞，它的产生机制本身就是一种治理失效的证据，从而，使一切文本标语的道德法律，都会在不断恶化的实际势利与腐败面前轻易成为废纸一张。

古来历史，大明的崩溃是个最典型的证据；东欧苏联，首先自精神高度向西方意识形态全面投诚，最终选择自动解体，更是特点鲜明；而世界其他地方的历史，这样那样源自精神高度的首先腐烂，进而演向实体的崩溃案例，也比比皆是。

　　在某种意义上，理论，信仰高度的精神腐败，也就是源自灵魂深度的腐败，最隐性的腐败，却是最有力的自我瓦解之腐败。在这方面，所谓“硬道理”一点没有用。

　　杨小凯在其信仰与制度的关系中指出，“哪些行为可以接受，哪些不可以接受，这就是从宗教和意识形态来的，而不是从经济基础来的。是这种意识形态决定整个制度、人与人的关系，然后就再决定一个国家的经济表现。”

　　杨小凯的这个话是有意义的，也说明，杨这个人确实是一个诚实的思想者，无论他的现实政治倾向如何。

　　鉴于苏联解体的历史教训，一个明确的证据：在这个环球资本主义主导的时代，有没有信仰坚定的无产阶级政党，是成败关键。

    有人认为，“无产阶级政党”这个词已经过时了，我想指出，若承认自己是一个没有自己特殊利益的政党，那么，这个政党的无产阶级属性，就永远不可能过时！正如“共产主义”，不会因为关于共产主义的社会目标形态的不可完成时而自动丧失其作为信仰的真实意义。因此，若不出于一种势利的短视，应该意识到：共产主义信仰，无产阶级政党，人民中心，三位一体，永远不会过时！

　　马克思主义政党是种全新型政党!它以谋求全人类幸福为使命，以摆脱一切人奴役人的社会体系为基本信仰，并致力于将此信仰与使命根据历史条件切实付诸革命的实践的实践性政党!这与你的所谓“现代意义”上的投机玩偶党，有着天壤之别！

　　要好好解释：信仰型党与利益代表玩偶型党，性质完全不同！关于这一点，在全人类从今往后的全部历史中，将不断获得证明！

    没有无产阶级政党作为领导核心的人民，是一盘散沙； 而没有以人民整体利益为中心宗旨并彻底践行的政党，必然滑向利益投机玩偶党！

因此，我的结论是，一个国家治理的有效性，首先跟它自中央权威高度有效性对整个社会的精神信仰心理状态及物质生产组织统合能力的全息匹配度正相关。并且，治理缺破与衰败，往往首先是从精神高度不知不觉开始的，反映到物质生活组织系统的乱象丛生，则说明已经接近不可救药边缘。在这里，我因此特别强调国家治理的精神统合能力。这也就是为什么，欲灭其国，先乱其史，更乱其神，意义是如此确切，一个国家如一个人，神经系统被错乱分裂了，离枯亡还有多远距离？

一个间接的证据：就现在信息看，以美国为例，即使他的国家治理在物质层面已经乱相丛生分化严重，但，由于他的精神文化统合能力依然强大，人们对宪法与宗教的信赖，使得他们的人民，对自己的政体，依然保持起码的信仰，因此，无论他们各州多少差别自由度，相对联邦政府对整个国家治理能力的超强势，还完全没有崩溃之虞。而东欧苏联的解体，恰好又是个最鲜明的实证，这是特别值得关注的。

综上分析，在这个资本主导全球化的崭新世界史时刻，国家治理不仅在物质技术手段上，而且在精神文化信仰维糸上，能够保持独立有效性的难度越来越大，面临被渗透被操纵被干涉的文化压力与和平演变的信息化技术渠道越来越多，我就油然联想到立国老人家的一切思想精神，尤其纷挠于其晚年陷入对社会主义前途焦虑而出的无产阶级专政下的继续革命理论，联糸崭新的全球国际冲突格局，从精神无私信仰，自主新人文化，到社主义创新型生产关糸，人民的政治性主人翁宪政，凸现崭新的启示性意义。可以说，老人家的思想精神，是中华从亚州性的旧格局走向世界性的新格局之时千年不遇的神来之作！是造化赠予中华儿女乃至全人类的崭新不朽杰作！其意义，至少还会象圣经佛经道经古兰经一样，被后千年的人类，根据不断演生的实际，获取更多的解读！

什么时候起，高校人文哲学研究性高端，以毛当年的胸怀，开放海外香花毒草一并印列作参考消息参考资料，供广泛批判性研究参考，开始将立国老人家集马列和中华精粹毕一生精力而来的晚年的理论，当作学术原创，不缘长久以来形成的一种不可名状的政治势利，推荐阅读？若这一政治势利不消，我看真正属于我们的社会主义创新政治学无望，至多跟着西洋的资本主义体制下的权术政治心理学，作个可怜的应声虫。

20190526