数据分析<弟子规> 当老板让你读它的时候，你和企业都快完蛋了_风闻

上周本公号曾刊发《李显龙纪念五四运动 我仿佛看到溥仪认李自成当祖宗》，里面提到台湾新儒家骨干牟宗三，以及他的弟子王财贵。但很多读者并未意识到这一学派对大陆影响之深远。故本周末重发知乎旧文，分析台湾新儒家在大陆推行的“读经运动”之内涵：

我前几天回答关于《弟子规》的问题：有哪些伪传统？截止今晚，一共有314条评论：

https://www.zhihu.com/question/24042730/answer/77058344

然后我们看看读者反馈是否支持本问题的预设条件：

看了一下，虽然多数是抱怨学校强行推广，但的确有不少人提到了企业老板要求学《弟子规》。

300多个回复，有6个人谈到了企业强制推行《弟子规》的事实。考虑到有100多回复用于吵架，这应该不是偶然事件。而且我还有更多的样本。我前几天把新京报那篇扒皮《弟子规》神话的文章转到了微博，转的不错：

到评论区扫了一圈，我大吃一惊，天下打工族苦《弟子规》久矣……

那么，我们终于可以回到最初的话题了，为什么这么多企业都喜欢《弟子规》呢？有两条评论谈了自己的亲身感受：

即弟子规让人服从、顺从，却从不让你去问为什么。看了读者的感慨，我决定去查证一下原文：弟子规并不长，标题正文合计1102字，正文1080字，360句。大多数内容是两句一个话题，比如

事诸父 如事父 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

也有不少是四句来说明一个观点：

或饮食 或坐走 长者先 幼者后唯德学 唯才艺 不如人 当自砺

以及不少为了押韵和凑字数的句子。

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

总叙把下面的标题重复了一遍，也占了几十个字。这样折扣下来，360句正文大概说到了100个话题。我用word查了一遍文本，里面单方面提出要求的词汇如下：

勿：43个则：9个必：8个须：4个莫：3个

零碎的祈使句不计，仅主要的明确指示性动词就有67个。和100出头的话题相对比，可以看出全文基本上是在单方面提要求，要求读者接受长辈、上级、兄长制定的秩序，服从本身是最高的道德。这的确适合监狱和看守所用来“教育”犯人：铁岭监狱隆重举办服刑人员学习《弟子规》大型吟诵会

铁岭监狱服刑人员学习《弟子规》吟诵比赛在监内广场如期举行。比赛现场，书声琅琅、彩旗飘飘，吟诵舞台上大红的彩虹门高高矗立，“弘扬中华传统文化，做一个有道德的中国人”主题词赫然于上……参赛的每支吟诵队服刑人员精神饱满，姿容规范，用整齐嘹亮的吟诵呈献了对中华传统文化的无限尊崇，抒发了对中华古圣先贤教育的无比敬仰，彰显了正德修身重塑新生的坚定信心。伴随着悠扬的背景乐曲，铿锵洪亮的吟诵声在广场上空回荡。吟诵队员情绪饱满，声音时而嘹亮、时而高亢、时而优美，庄重自信的精神状态深深感染了在场的每一个人。

传统文化教育进监狱 服刑人员诵读<弟子规>

海南省首开传统文化改造犯人的先河，服刑人员每日诵读和领悟《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》，潜移默化学做人。中国司法部肯定海南经验，将海南司法厅编著的《中华传统美德教育教材》纳入服刑人员教育统编教材全国发行……服刑人员叶某某原是一名中学教师，他所犯下的罪行曾被判处无期徒刑，已入狱18年。他在文章中写道： “传统文化中的圣贤经典，正如甘露滋润了我病态而扭曲的心灵。”

http://www.hi.chinanews.com/hnnew/2014-09-09/4_36082.html

（居然还有《太上感应篇 》，容我囧一个，大家百度一下就知道监狱长的黑色幽默有多冷）不过，既然说是儒家“经典”，这弟子规我左看右看似乎缺了点东西。读了四五遍之后，我忽然意识到，这里完全没有提到社会阶层的改变！即尊长永远是尊长，平民永远是平民，婢仆永远是需要善待的婢仆。其他经典里面最起码要鼓励读书人奋发向上，经济天下，这一篇却只提读书可以修身养性，绝无半点改变读者阶层的内容，甚至没有一般启蒙读物的百科知识，唯一的主题可以总结为一句话：“服从既有规则”。我们可以做个对比，其他传统儒家启蒙读物除了百家姓仅供识字识人外，都包含大量的百科知识内容，更要鼓励读者通过学习改变自己：比如说三字经：

魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。

头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。**对大廷，魁多士。**彼既成，众称异。**尔小生，宜立志。**莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。

又比如《千字文》：

笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿户封八县 家给千兵

高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭

番溪伊尹 佐时阿衡奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 　

绮回汉惠 说感武丁 俊义密勿 多士实宁 晋楚更霸 赵魏困横

《幼学琼林》：

士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽。宾兴即大比之年，贤书乃试录之号。鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待武科之士。文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥。

其家初中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地。中状元，曰独占鳌头；中解元，曰名魁虎榜。琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端。同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主。应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名。

贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘闱。金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。攀仙桂，步青云，皆言荣发；孙山外，红勒帛，总是无名。

《训蒙骈句》

孟轲成儒，早藉三迁慈母力；曾参得道，终由一贯圣人功。**高士游来，屐齿印开苔径绿；状元归去，马蹄踏破杏泥红。**廉范临民，慈惠群歌来何暮；于公治狱，清勤共羡死无冤。武将承恩，面带霜威辞凤阙；使臣奉诏，口传天语到鸡林。

换句话说，虽然传统儒家作品都鼓励读者服从秩序，但也鼓励读者努力打破自己的生活现状，在体制内获得晋升。唯独弟子规一方面强调单方面的服从义务，另一方面不谈任何改变现状的可能，既不告诉读者争取权利，也不告诉读者可以变成制定规则的人。全文对于个人发展只有空泛地一句：

圣与贤 ，可驯致

圣贤心性固然好，但颜回同学是穷死的，为啥不谈谈科举呢？哪怕是俚俗的《神童诗》也要说一句**“朝为田舍郎，暮登天子堂”**啊。读书为心性而不是出路，这样的东西，最适合监狱和看守所——从没听说好囚犯可以变成狱警乃至监狱长。但是，为什么《弟子规》这本书如此独特？这需要回到我前面那个答案：

有哪些伪传统？ - 马前卒的回答

https://www.zhihu.com/question/24042730/answer/77058344

《弟子规》的作者李毓秀生于顺治四年（1647）……最早的出版物刊刻于咸丰六年（1856）。

出版时间比创作时间更说明问题。作者本来是个落第秀才，作品算不得有文采，《弟子规》一直只是小范围流传的私塾讲义。过了二百年，讲义忽然被人翻出来印刷，广泛传播，才有了今天的所谓“经典”。为什么这本边缘化的小册子会被翻印推广呢？这要看1856年的历史背景。1856年是第二次鸦片战争的爆发年。头十几年，大清国已经签了《南京条约》，割了香港。洋人却不依不饶，还是在1856年卷土重来，即将攻占北京。在南方，洪秀全起兵占了长江下游，击破江南大营，风头正盛。就算是再忠实的儒家士大夫，看着长江里奔驰的蒸汽轮船，看着手持洋枪的“发匪”，也知道世道要变了。面临这“数千年未有之大变局”，有的官僚搞洋务建工厂，有的知识分子谈革命，谈变法，还有的人……觉得这都是走邪路的错，咱们还得走正路。所以儒家秩序不能削弱，反而要加强，要告诉底层要以服从为美德，不要质疑，不要胡思乱想，才有大清的苟延残喘。于是，《弟子规》这本书被翻出来教化底层。正如这几天环球时报的宣讲：

史书里有哪些细思恐极的细节？ - 马前卒的回答

https://www.zhihu.com/question/35242211/answer/77662359

总而言之，《弟子规》之所以在1856被翻出来刊印（多半还是洋人的印刷技术），不是因为儒家思想的成功，恰恰是因为儒家秩序即将崩溃。这些士大夫逆历史潮流而动，哪怕封死“正常”儒家社会的上升通道，也要强调秩序和服从，以避免动荡，惨淡经营。他们根本不指望读者能有什么进步，仅仅希望他们不造反而已。实际上，“正常”的上升通道本来也快被堵死了：捐纳、保举与晚清的吏治失范

然则与保举相比，捐纳在人数上又更多，所以当日说冗员众生相，取样多出自捐纳。据估算，19世纪60年代之后“通过捐官途径的四品到七品的地方官”已“多于通过科举的正常途径得官的人数”……有人禀某候补县死，方伯委员往验因何而死，回禀曰：某员到省二十年，未得差委，衣食俱乏，实冻馁而死。其身上惟留一破衣破裤，床上惟眠一破席，被帐俱无。”按记述人作客幕府的行迹，这件事应当发生在福建。在同一段文字里，他还记录了四川一个“饥寒不堪，吞烟自尽”的“候补知县”和江苏一个“典质俱尽，遂自经而死”的“即用知县”

http://chis.cssn.cn/zgs/zgs_zgjds/201310/t20131025_546139.shtml

科举停废与近代乡村士子

https://wenku.baidu.com/view/d1e18645da38376bae1fae0e.html

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已经获得功名的读书人都不能当官。自然也只能劝“潜在”的读书人安心服从秩序，否则还有什么办法？这就是《弟子规》真正走进文化圈的背景。眼下的监狱推广《弟子规》有情可原，推崇增长的企业为何也要推广呢？不意外的话，说明这些企业也像当年的大清朝，一方面利润不高，不能给员工眼前增发福利，全靠压榨员工赚钱；另一方面扩张无力，技改无门，不可能给员工提供晋升或发展机会。在这种情况下，企业要要想留下员工保证企业的运转，来自晚清末世的小册子算是一个廉价的好办法。有句经典的评论说：和你谈钱的是好老板，和你谈理想的是坏老板，那么掏出《弟子规》谈道德的老板算啥呢？当然，上面的回复也说明大多数成年人有基本分辨能力，不会因为一本《弟子规》就放弃对工资、职称、进修的需求。所以，许多企业推行弟子规，只能说明许多中国企业即将在产业升级的浪潮中被拍死。疥癣之患，本身倒没有根本性危害。但弟子规走进学校、幼儿园，要求学生全文背诵，让儿童天生只知道服从，不知道权利；只知道接受秩序，不知道一起讨论秩序，这在一个飞速发展的工业化时代就值得警惕了。要知道，就算在大清末年，接受《弟子规》教化的也不是那些尚未自立的孩子。而是已经开始考虑出路的壮年人——能造反的人：《弟子规》的传播为啥现在说是场骗局？

这两条文献对照，告诉我们，《弟子规》在最初的使用环境是祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年人。这又解释了我的两个疑惑：第一，为什么我看过的所有清代诗人的自传都说自己是从论语、诗经、唐诗开蒙的，因为《弟子规》的适用范围是社会下层；第二，为什么《弟子规》里面对儿童的童真童趣没有一点欣赏的意味，因为它本来就不是专门写给儿童的。

然而，翻开上面的评论区，我每看到一条企业员工的怨言，就能看到十条学校强行要求背诵的评论。这才是真正可怕的地方：

实际上，无论读不读弟子规。许多学校为了节约管理成本，为了给上级一个“能干”的好印象，在很久以前就落实了《弟子规》的原则：

非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志

农村教育是存在种种不足，但更重要的不是农村学生的心态吗？ - 马前卒的回答

https://www.zhihu.com/question/20298702/answer/76927905

检查组要封锁的“违禁物资”不仅仅是手机，除了酒、刀具等不合中学生身份的东西外。“杂书”、即不属于课本和教辅资料的书籍，无论是小说还是科普，均在查禁之列，至于棋牌、收音机、MP3以及其他电子、非电子的娱乐物品，更不可能过关。只有吃穿和教科书可以带进学校。

我读书的时候，校门没有政教处检查组，不过那时候穷，买本两块钱的杂志都心疼，更没资格操心电子产品更新换代的问题，真要说物质上的娱乐，真不比这些被搜过身的学生多。不过，青春就是最大的本钱，没啥玩的，可以运动啊，足球，篮球，乒乓球，哪个不能激情四射？放学了骑自行车满世界去逛，课间10分钟，扣掉上厕所的时间，还要在走廊里翻个跟头，摔跤pk一下。

可惜，世道变了，以上说的现在统统不许。不许打球，不许打闹，不许快跑，甚至不许大声叫喊，除了早晨的跑操和每周一两节体育课，学生没有测试自己肌肉的自由。

客观地说，现在的学生也没有运动的时间。早上五六点起床就跑操，然后是早自习，早饭，上课，午饭，上课，晚饭，晚自习，洗漱睡觉。每两周休一个周末，其他时间出入学校必须家长自己来接，否则围墙圈起来的校园就是你全部的世界。嗯，我忘了说校规包括强制住校，你别指望在回家路上撒欢。

结果呢？

无论是哪种梦想，都得从现实中来，闭门造车是不行的。没有和形形色色人物的接触，不通过各种各样的现代媒体了解社会，不关心普通人家柴米油盐知道谋生艰难，少年很难“磨合”出与社会相配的梦想。把孩子们圈在学校里与世隔绝，全部时间都用来备考，结果就是少年的梦想层次要么太低，只看到眼前的快餐娱乐、商品消费、肉体刺激；要么太不靠谱，全是怪力乱神、不切实际的现代神话。我问我的同学，到这些初中生宿舍能翻到什么违规的“闲书”？答曰内容全是鬼神玄幻，几乎100%是地摊盗版，《盗墓笔记》在其中都能算严肃读物。让初中生对着低档玄幻小说和高墙来设计未来，仔细想来，这个事实真让人有几分心疼，心疼他们高墙下的青春。

这样的教育原则运行几十年，怕是校长可以和监狱长交流一下《弟子规》推行经验了。进一步说，各级政府在全社会推行《弟子规》的用意，以及此举背后的潜台词，都很值得和《弟子规》的时代对比一下。我的键盘有点累，今天到此为止，不再多说。北京日报：领导干部不妨读读《弟子规》 ――中新网

http://www.chinanews.com/gn/news/2009/07-20/1782191.shtml

北京拟全市推广国学经典弟子规_新闻中心

http://news.sina.com.cn/c/2011-01-11/041421793864.shtml

宿豫：三措并举深入推进经典文化进校园 -宿迁市教育局

www.suqian.gov.cn/sjyj/qxdt/201510/312fcdc861894d8f9a8352b594eda253.shtml

安丘市深入开展学习践行《弟子规》教育活动--潍坊--人民网wf.people.com.cn/n/2014/0926/c70174-22448812.html

**补充：**近年反对《弟子规》成为教材的文章也有不少：揭开《弟子规》成为“经典”之秘

mt.sohu.com/20150726/n417574831.shtml

《弟子规》究竟是本什么书paper.dzwww.com/dzrb/content/20150429/Articel09003MT.htm

但从效果来说，我觉得新京报黄晓丹先生这一篇的效果恐怕会最好：《弟子规》的传播为啥现在说是场骗局？

https://link.zhihu.com/?target=http%3A//jz.k618.cn/2015/1216/20695.shtml

原因在于，黄晓丹先生无意中提到了一个细节：

这两条文献对照，告诉我们，《弟子规》在最初的使用环境是祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年人。这又解释了我的两个疑惑：第一，为什么我看过的所有清代诗人的自传都说自己是从论语、诗经、唐诗开蒙的，因为《弟子规》的适用范围是社会下层；第二，为什么《弟子规》里面对儿童的童真童趣没有一点欣赏的意味，因为它本来就不是专门写给儿童的。

我们再回到《清史稿》去看劳乃宣使用《弟子规》的效果，就会发现，他遇到的问题是原先那些成年农民不识字也看不懂政府的法令，经常干些违法的事，学了弟子规之后，能读一些法令了，不违法了。那我就要问了，今天我们为什么要拿一本近代才被注意到的，主要用于向那些被剥夺了更高发展要求的农民劝善的行为规范，来作为儿童传统文化教育的依据呢？

毕竟家长让孩子学“国学”是为了提升孩子的阶级地位，希望他们比其他人更早地具备中产以上阶层的“文化修养”。一旦他们知道《弟子规》原来是一本脱盲班的农民教材，他们对《弟子规》的态度怕是比虔诚的教徒看异端更敌视吧。所以，请大家多多宣传这个事实**。**