台湾最强第一天后的称号，只有妈祖当得起_风闻

郭台铭宣布参加2020台湾地区领导人大选，抬出妈祖托梦，要他出来为年轻人做事。此话一出，全台湾人人都希望妈祖来托梦。隔日，花莲地震，于是台湾有人说：因为太多人想托梦了，妈祖嫌烦，改为震动模式。

总之，虽然之前的大甲妈祖绕境、已招致全台政治人物，从韩国瑜、柯文哲到蔡英文等人都参加，但还没这么红。从郭董开始，妈祖在台湾的网络全面刷屏。人们终于知道，“台湾最强第一天后”，只有一个，再无其他。

妈祖在台湾人的信仰里，是如何形成的？为什么她的影响如此深、广而且远呢？

这要回到大航海时代。妈祖是随着闽南移民的迁徒而逐步扩展开来的。追寻妈祖信仰与庙宇的足迹，我们就会发现中国人移民的历史轨迹。

十六世纪初，当葡萄牙人东来时，闽南、江浙一带的移民已经开始做起海上贸易。当时明朝执行海禁政策，因此海洋贸易是违法的，海商出洋冒着海上巨浪的风险，更要冒着被官兵追捕的危险。因此福建一带流传着“行船三分命”，意味海上的行船人，命只剩三分，其他七分交给天神。中国天神太多，但无神主管航海人的平安。为了挽救父亲的生命而牺牲的林默娘，于是成为航海人的女神，保佑航行的安全。

1553年，葡萄牙人被朱纨打败，撤退到澳门的时候，已经有妈祖庙，他们一上岸，问其名，当地人回答“妈阁”，所以澳门的葡萄牙文叫“Macau”。1602年，荷兰人韦麻郎带军进驻澎湖的时候，澎湖就有了“天妃宫”，后来福建把总沈有容谕退荷兰人时，曾建了一个石碑，现在还存放在澎湖的妈祖庙里。

台湾的妈祖庙何时开始，说法各异，台南、伸港、鹿港等地妈祖庙都自许最早建的，大约都是在1621年。不过，由于缺乏正式历史记载，且沿海地形变迁，庙宇改建，其实也不容易追究。但可以确定的是，施琅认为妈祖帮助他攻澎湖时有功，建请康熙升级，将妈祖由“护国庇民妙灵昭应安仁普济天妃”改为“天后”。那时已是1684年。

400年的嘉义布袋太圣宫妈祖神像

另外，嘉义布袋镇的太圣宫有一尊妈祖神像，以其造型特殊，被确认为明朝妈祖。学者研究指出它“金身长，额头宽，座椅小，符合航海方便，而安座于船上也。魍港妈祖神像，造型与人类体型比例相等。冕旒珠廉九条为妃，十二条为后，而魍港妈祖，冕旒珠廉九条为妃”。既然是在1684年才改封为“天后”，所以有九条冕旒珠廉的“天妃”为明朝所供奉，应属无误。

大航海时代，随着欧洲人东来，广东、福建、江浙海上贸易的发达，移民海外的人口日渐增加，妈祖信仰也随着移民而扩及到亚洲各国。

以日本为例，长崎有一座建于1629年的崇福寺，后头供奉着妈祖。那一尊妈祖也是很古老的，据说当初随着海船到日本，支持者以福建福清人居多，所以被称为福建寺。另一座兴福寺则由中国僧人真圆创建于1624年，信徒多是三江人（江苏、浙江、镇江），所以也称为南京寺。另有一间福济寺，创建于1628年，由泉州出身的僧人觉海在岩原乡结庵而居，供奉妈祖，是为福济寺的肇始。所以福济寺又被称为漳州寺或泉州寺。

日本长崎崇福寺的妈祖堂

这三间并称为长崎“三福寺”。至于为什么供奉妈祖的寺庙后来都改为拜观音的佛寺呢？这是由于江户时代日本仍存在阶级制度，而天主教、基督教提倡人人生而平等，对幕府的统治权力不利，所以开始禁教。对中国所信奉的妈祖倒是没有禁止。但因妈祖也是女神，与天主教圣母一样，容易模糊，也有天主教信徒将圣母神像说成是妈祖，这样就无法分辨了。为了避免混淆，幕府于是下令佛寺只能供奉观音。如此一来，妈祖就被供奉于寺庙的后方。

饶有兴味的毋宁是当时制作的日本观音瓷像与其他地方不同。一般观音像手拿净瓶，象征着清净人心，但日本观音却抱着一个婴儿，那形象与圣母玛利亚无异。这便是天主教徒对付查禁的办法。

长崎的妈祖寺庙始于1620年代，由中国人所创建，这意味着当时中国的海商移民已经多到足以支撑几间寺庙的程度，并形成地方人士活动的中心。所以明朝的文献上记载，日本有二、三万中国人长住，便不是无因的。

不仅是日本，东南亚各国，中国人海商与移民所到之处，全都有妈祖庙。

可以想见，当年为了保佑航海安全，供奉妈祖神像在船上陪伴，穿过台湾海峡、东海、南海的狂涛巨浪，抵达陆地的剎那，船民心中的感恩之情。他们将船上的妈祖供奉下船，预礼膜拜，等到船要归去，移民者希望妈祖神像留下陪伴，继续保佑，那是必然之举。

妈祖，因此化身为家乡的精神象征，而那母性的形象，又彷佛是移民海外的游子，思念家乡母亲的一种情感寄托。

妈祖之进入台湾也一样。主要都是由最初移民所居住的港口、聚落所形成。嘉义的魍港、北港，台南、鹿港、大甲等地，都是妈祖庙非常兴旺的地方。

台湾的民俗学者曾说，要看一个地方是否兴盛繁荣，不必看经济报表，只要看它的妈祖庙有多兴旺，建得有多大，就约略明白。

​在移民为主的社会里，妈祖庙不只是一个信仰的所在，精神的寄托，也是移民社会交谊的平台。逢年过节，乡亲交换故乡讯息。碰到灾荒困难，流民无处可依，寺庙可以提供居所暂栖，也会提供义田让流民可以耕作生存。

我的祖先曾因地方械斗而逃亡到台中乌日，一无可依，便是靠了妈祖庙提供的栖身之所和义田，才得以生存下来。对移民社会来说，妈祖是信仰，也是异乡人寻求互助之所。这里保留着人的信任与扶持。

在历经二十世纪急速现代化之后，妈祖庙渐渐失去农业文明的社会功能，但在精神信仰上，反而更为重要了。这是由于现代社会的人际关系疏离，人与人之间信任不易，急速的现代化带来更大的不确定性。对未来感到彷徨，更需要心灵的寄托。而妈祖信仰让农村的人们得以藉由进香、参拜的仪式、建立社会联谊。特别是许多年轻人离开家乡，到城市谋生，台湾早期开发的中南部城镇，人口普遍老化，庙宇就成为老人泡茶取暖的场所。这些庙宇不仅提供活动中心，更让老人有一个共同的归属感。

它是一个交谊中心，也是一个新闻传播站，更是群众的基层组织。

以鹿港妈祖庙来说，1986年反杜邦环保运动初起时，要发动群众上台北抗争，靠的就是“妈祖庙里烧香的人们”。这些老人家互相扶持，携手上游览车，拉开了台湾环境运动的序幕。在当时，可是突破戒严、石破天惊的一击。谁敢说，妈祖没有力量？

即使在网络时代，妈祖庙在传统社会的传播力、组织力，也仍是政治人物不可忽视的力量。动员能量愈大，愈让政治人物不得不依附过来。所以大甲妈祖开始绕境那一天，所有政治大咖全员到齐。

大甲妈祖绕境进香活动盛况

至于全台湾有多少间妈祖庙呢？以妈祖为主的，大大小小，共计有九百多间，其余庙宇也供妈祖的，不计其数。妈祖之为“台湾最强第一天后”，岂是无因。

回到个人感受，在台湾，每个人心中都有一个妈祖的故事。就我个人而言，父亲中年以后，花了大半辈子心血改建家乡的一间妈祖庙，他的精神永远在其中。每年回乡参拜，除夕夜子时，我必定去开庙门。彷佛新的一年，会在妈祖的祝福中，缓缓开启。而我的孩子小时候爱哭不好养，也认妈祖当“义子”。至于郭台铭，我相信一定也有类似的经验。

故乡的妈祖，往往成为许多异乡游子的母亲。

或许，几百年前，那航海万里，漂泊异国的孩子，也跟我一样，在妈祖的敬拜中，思念故乡的母亲，那漂泊者的精神依托。

文/杨渡  出处/腾讯大家