回望中华（39）商汤灭夏的真相_风闻

商汤灭夏的故事，是有历史记载的。

我们来看《史记·夏本纪》：

“帝桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。桀谓人曰:“吾悔不遂杀汤于夏台，使至此。“汤乃践天子位，代夏朝天下。汤封夏之后后，至周封于杞也”****。

翻译过来就是：

“帝桀在位时，因为自（他的祖上）孔甲在位以来，诸侯就有很多叛离了夏，帝桀又不修德，而用武力伤害各个诸侯部落，各个诸侯部落都不堪忍受。帝桀把商汤召来，囚禁在夏台，后来又把他放了。商汤修行德业，诸侯都归附于他。商汤就率兵去征讨夏桀。夏桀逃到鸣条，最后被放逐而死。夏桀对人说:‘我后悔当初没有索性把商汤杀死在夏台，致使我今天落得如此下场’。商汤就登上了天子之位，取代了夏朝而领有天下。商汤封了夏朝的后代，到周朝时，这些夏朝后人都封在杞地”。

我们再来看看《史记·殷本纪》中更详细的记载：

“汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰:‘予有言:人视水见形，视民知治不’。伊尹曰:‘明哉!言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉’!汤曰:‘汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦’****。作汤征。

······

“当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。汤曰:‘格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰:我君不恤我众，舍我啬事而割政。女其曰:有罪，其奈何?夏王率止众力，率夺夏国。众有率怠不和，曰:是日何时丧?予与女皆亡!夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦’。以告令师，作汤誓。於是汤曰:‘吾甚武’****，号曰武王。

“桀败於有娀之虚，桀奔於鸣条，夏师败绩。汤遂伐三嵕，俘厥宝玉，义伯、仲伯作典宝。汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。伊尹报。於是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内”****。

翻译过来就是：

“成汤征讨诸侯，以邻近的葛伯不祭祀鬼神为由，去攻打。成汤说:‘我说过这样的话:人从水中，就能够看出自己的形貌；看一看民众的情形，就知道自己的治理行不行’。伊尹说:‘英明啊!听得进建议，思想才会进步。善于治理国家、抚育万民的君王，都是在于任用官员。尽力吧，尽力吧’!成汤对葛伯说:“你们不能敬顺天命，我就要重重地惩罚你们，概不宽赦。“于是写下《汤征》。

······

“就在这个时候，夏桀荒淫无道，施行暴政，还有诸侯昆吾氏也起来作乱。商汤于是率领诸侯举兵。伊尹跟随着成汤。商汤亲自指挥讨伐昆吾，接着讨伐夏桀。商汤说:‘你们众人，到这儿来，仔细听我讲话:不是我敢于兴兵作乱，是因为夏桀有罪。我就是听你们都说，夏桀有罪，我害怕上天怪罪，不敢不匡扶正义。如今夏桀犯下了很多罪行，上天命令我来处罚他。现在你们众人说，我们的国君不体恤我们，抛开我们的农事不管而去争权夺利。那么，你们说，夏桀有罪，该怎么办?夏国君主夏桀耗尽了夏国的民力，掠光了夏国的资财。夏国的民众都在怠工，不与他合作。他们说，这个太阳什么时候落下去，我宁愿和你一起灭亡!夏王的德行已经到这种地步，现在我一定要去讨伐他!你们如果和我一起去执行上天降下的惩罚，我会重重地奖赏你们。你们不要怀疑，我绝不会食言而肥。如果你们违抗我的誓言，我就要惩罚你们，概不宽赦’!商汤把这些话告诉传令长官，写下了《汤誓》。商汤于是说‘我很英武’，号称武王。

“夏桀在有娀氏旧地被打败，奔逃到呜条，就全军崩溃了。商汤于是进攻忠于夏桀的三嵕，缴获了他们的珠玉宝器。义伯、仲伯写下了《典宝》。商汤灭夏之后，想废掉夏的社祀，不行，于是写了《夏社》。伊尹向诸侯公布了战果，于是诸侯归服成汤。成汤于是登上天子之位，平定了天下”。

根据以上两段《史记》里面的记述，我们如果抹去《史记》作者，太史公司马迁之带有感情色彩的主观性描述，将其中真正客观的历史性事实提炼出来，就是：

自夏傑的祖上孔甲在位以来，诸侯就有很多叛离了夏朝。

帝桀用武力对付各个诸侯部落，各个诸侯部落都对他不满。

帝桀把商汤召来，囚禁在夏台，后来又把他放了。

商汤征讨诸侯，以邻近的葛伯不祭祀鬼神为由，去攻打。

成汤对葛伯说:“你们不能敬顺天命，我就要重重地惩罚你们，概不宽赦”。

商汤亲自指挥讨伐昆吾，接着讨伐夏桀。

商汤说:“不是我敢于兴兵作乱，是因为夏桀有罪。你们众人说，我们的国君不体恤我们，抛开我们的农事不管而去争权夺利。那么，你们说，夏桀有罪，该怎么办?你们如果和我一起去执行上天降下的惩罚，我就会重重地奖赏你们。你们不要怀疑，我绝不会食言而肥。如果你们违抗我的誓言，我就要惩罚你们，概不宽赦”!

商汤灭夏之后，想废掉夏的社祀，不行，于是写了《夏社》。

从以上基本的事实可以判断，夏朝自孔甲开始，就已经在走下坡路。到夏傑的时候，就更加是日落西山、四面楚歌了。夏傑对于商汤，基本上是处于守势。

夏傑囚禁商汤，又把他放了。这表明，夏傑并不昏聩，也不暴戾，他是在审时度势，权衡利弊。

商汤征讨葛伯，夏傑没有反应。这说明，夏傑对敌强我弱的形势，是有清晰的判断。

商汤讨伐昆吾，接着讨伐夏桀，这时候，道义，并不在商汤这边。

商汤手下的百姓就指责商汤：“抛开农事不管，而去争权夺利”。

而商汤对于他手下的百姓则说：“你们跟我一起出征，我就重赏你们；如果违抗我的命令，我就概不宽赦”。

那么，历史的记述，为什么会贬桀扬汤呢？商汤灭夏的真相，到底是怎样的呢？

历史，是客观的实在；然而，历史的记述，是人的主观作为。

而主观作为的人，因为有他自己的立场倾向，他对历史的描述，也就不可能那么客观。

这就要求我们阅读历史的人，要有自己的头脑，要善于去伪存真，探求真相。

中国古代有个“盲人摸象”的故事。说一个盲人，摸到象的腿，就说象是一根柱子；摸到象的肚皮，就说象是一堵墙。

这就是由于，盲人没有全面的世界观，只是凭自己局部的印象，来判断事物。

实际上，我们阅读历史，看待事物，不能只满足于阅读一段历史，不能只满足于看到事物的本身，而应该把视线放远，把视野放宽，在一个比较充分显示历史或事物之全貌的背景中，去观察历史、观察事物。

这就是所谓的阴阳性的世界观。

背景，就是阴；事物，就是阳。

通过背景这个阴，我们就能够比较性地观察到事物本身的特征。

这个事物的特征，就是阳。

而当我们观察到事物的特征这个阳之后，我们也可以反过来，通过这个阳，去比较性地观察到事物的背景之性质，这个事物的背景之性质，就是阴。

像商汤灭夏这个故事，如果我们就事论事，是看不出什么名堂的。

我们只有把这个故事，放到一个宏大的历史性背景中去看，才可能看到事物的真相。

我们应该看一看，在商汤灭夏之前，历史上发生过什么？在商汤灭夏之后，历史上又发生过什么？商汤灭夏的的故事，与它前后的历史现象之间，有没有什么联系？

在商汤灭夏之前，历史上发生过黄帝取代炎帝；而颛顼分九州、明礼乐；大禹又再分九州、定五服；然后，夏启建立“家天下”的历史事件。

这些事件，是连贯性的；是有一个必然的、逻辑性的联系的。

这个逻辑就是：以**“君主专制”**为表现特征的中央集权体制，通过礼乐制度到进贡制度，通过道德建设到法制建设，从精神层面到物质层面，一步一步地从虚到实，从粗到精，一步一步地加强，一步一步地完善。

她的本质就是，君主与百姓阶层的上下联合，制止中间贵族阶层肆无忌惮的个性膨胀；从而实现社会生产与生活的平稳发展，保障社会的文明体系，不因中间贵族阶级的野蛮生长、恶性竞争而崩溃。

那么，在商汤灭夏之后，历史上，又发生过什么事件呢？

在商汤灭夏之后，历史上就发生了“武王伐纣”，“周初大封建”的历史事件。

“武王伐纣”不是看点，“周初大封建”才是关键。

为什么会发生“周初大封建”这样的社会变革呢？这个社会变革的本质是什么呢？

“周初大封建”的口号就是：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。

这个意思就是说：

天下的土地，都是我君王的，你们诸侯之间，别再想通过相互攻伐，消灭对方，来得到对方的土地了。没有我君王的册封，任何土地，即使它是无主之地，你们，也不能擅自据为己有。天下的百姓，都是我君王的臣民。他们如果有错，自有我君王派人前去调查处罚。任何人，都不得以对方有错在先为由，去挑起事端，攻击对方。

这个规定的本质就是：

土地王权化，诸侯臣民化。任何诸侯贵族，只有土地经营权，没有土地所有权，没有君王的分封，他们谁也不能擅自侵占无主之地。任何诸侯百姓，都是君王的臣民，由君王实行管理与教化，他人不得僭越君王的权威，去对君王的臣民进行随意的征伐。

这就从制度的层面，制止了诸侯之间的弱肉强食，恶性竞争。

那么，这个制度的出台，与之前的黄帝取代炎帝，颛顼分九州、明礼乐，大禹再分九州、定五服，然后，夏启建立“家天下”的历次历史事件之间，有什么联系呢？

这个联系就是：

虽然君王通过进贡体制，造成了相对各个贵族的实力优势，又通过“家天下”的世袭制，保证了王位传承的稳定有序。但是，贵族豪强们，还可以通过相互攻伐与兼并，壮大自己的实力，同时，减少君王的贡地之范围，蚕食君王的利益，削弱君王的实力。

所以，“周初大封建”，就是要堵住这个漏洞，进一步地完善以“君主专制”为表现特征的中央集权体制。

那么，这个漏洞，真的存在吗？它在历史上，有过什么表现吗？

如果这个漏洞在历史上没有表现，没有造成足以引以为戒的后果，为什么周朝一建立，就要采取措施，制定制度，以堵住这个漏洞呢？为什么帮助周武王打下天下的那些有功之臣们，都要拥护“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”这个明显地加强王权，削弱他们贵族阶级之“民主自由”的制度呢？

那么，这个漏洞，在历史上是怎样表现的呢？

我们再看一看商汤灭夏这个历史事件中的各种硬核：

自夏傑的祖上孔甲在位以来，诸侯就有很多叛离了夏朝。

帝桀用武力对付各个诸侯部落，各个诸侯部落都对他不满。

帝桀把商汤召来，囚禁在夏台，后来又把他放了。

商汤征讨诸侯，以邻近的葛伯不祭祀鬼神为由，去攻打。

成汤对葛伯说:“你们不能敬顺天命，我就要重重地惩罚你们，概不宽赦”。

商汤亲自指挥讨伐昆吾，接着讨伐夏桀。

商汤说:“不是我敢于兴兵作乱，是因为夏桀有罪。你们众人说，我们的国君不体恤我们，抛开我们的农事不管而去争权夺利。那么，你们说，夏桀有罪，该怎么办?你们如果和我一起去执行上天降下的惩罚，我就会重重地奖赏你们。你们不要怀疑，我绝不会食言而肥。如果你们违抗我的誓言，我就要惩罚你们，概不宽赦”!

商汤灭夏之后，想废掉夏的社祀，不行，于是写了《夏社》。

在太史公司马迁的叙事中，是因为夏傑的祖上孔甲有错，才导致很多诸侯叛离了夏朝。

那么，我们可不可以理解为：成王败寇，历史，是由胜利者书写的，是因为夏傑和他的祖上孔甲失败了，所以，他们的敌人，就将一切污水恶名，强加到他们的头上。

真实的历史应该是，由于贵族阶级的一步步蚕食，到孔甲这个时候，夏朝，已经没有实力去制止贵族豪强对于弱小部落的兼并，孔甲只好借助于鬼神，来麻痹自己的神经，对现实采取鸵鸟政策。

这就被那些贵族豪强抓住把柄，作为孔甲荒淫糜烂的证据。

到了夏傑这个时候，形势已经十分危急，夏傑不得不采取措施自救。

他试图实行先易后难，通过先消灭外族之中比较孤立之势力，来慢慢培植自己之实力的策略，来一步一步地打下反抗贵族豪强之威胁的基础。

不料，他的这一举动，引起贵族集团的警觉，所以，他刚想对不属于夏氏集团成员的商汤部落下手，就遭到夏氏集团中贵族豪强们的制止。

他不得不在囚禁商汤之后，又把商汤放走。

而商汤也不是省油的灯。他之所以被夏傑选中为率先打击的对象，也是因为他在外族之中，是一个实力和智谋都比较强悍的对手。所以，夏傑想率先除掉他，以绝后患。

而当夏傑将他放虎归山之后，他也就乘势反击，一个个消灭忠于夏傑的部落。

夏氏集团中那些内战内行外战外行的贵族豪强们，只是两眼盯着夏傑，害怕夏傑恢复朝廷实力对他们不利，不料，商汤通过消灭忠于夏傑的那些部落，一步一步地做大做强。

于是，为了自保，夏氏贵族豪强们纷纷投靠商汤。

商汤灭夏之后，本想废掉夏族的社祀。

可是，这释放了他对夏族所有成员都不放过的信号，引起那些投降于他的夏族成员的反弹，于是，商汤只好作罢。

由于商族文化远远落后于夏族文化，商汤灭夏之后，历史的叙事权，还是掌握在夏族贵族的手中。

夏族贵族们为了推卸历史责任，就只能把夏傑一个劲地往坏里写，把一个必然性的历史事件，描绘成由昏君暴君造成的偶然性事件。

但是，谎言掩盖不了真相。

由于商朝是在招降纳叛的基础上建立起来的，投降于她的夏朝各路诸侯，都具有强大的实力，也具有强大的文化影响力。

他们会影响到商族的一些王朝之外的贵族诸侯，也和他们一样，藐视王族，对抗王族，肆意地兼并弱小部落，挖商族王朝的墙角。

商族中央王朝，在与这些诸侯博弈的过程中，就不可能不重走夏桀的路，实行旨在堵住体制漏洞，压制部落兼并的制度改革。

于是，商朝的末代之王商纣，就不可避免地也是落到和夏朝末代之王夏傑一样的局面。

这样反复的历史故事，就不能不让周朝的开拓者们，来认真地分析，沉重地总结。从而导致“周初大封建”的政治策略最终出台。

这样，商汤灭夏，就只是一个历史的小曲折，她让中华民族的历史，在停顿了554年之后，又按照其必然的逻辑，继续向前。