回望中华（34）“静渊以有谋”的颛顼大帝_风闻

“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”。

以上，就是《史记·五帝本纪》中，对于“五帝时代”之中的第二帝——颛顼大帝的全部记载。

以“五帝时代”在中国历史中的顺序来讲，“五帝时代”这段时间，应该是对应于考古文化中，中国历史上的“龙山文化”时期。

而在这段时间里，从考古发现上看，“五帝”的祖籍——伏羲氏部族的“龙兴之地”——辽西，是不在伏羲氏部族的后裔，“五帝”的掌控之中的。

辽西，这个时候是“小河沿文化”的地盘，与“五帝”所掌控的中原地区之“龙山文化”，毫不搭界。

这就是说，伏羲氏部族的后裔，在“五帝时代”，是丢掉了他们的祖籍之地辽西。

那么，他们是从什么时候，开始丢掉他们的祖籍之地辽西的呢？

这个，我们从《史记·五帝本纪》中，黄帝与颛顼之间的事迹之对比，就可以看得出来。

《史记·五帝本纪》，对于黄帝的记载，是：“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”

而对于颛顼的记载，则是：“北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。”

《史记·五帝本纪》的正文中，没有像记载黄帝“邑于涿鹿之阿”一样，记载颛顼大帝的所邑之地。

不过，其《集解》里，倒还是说明了：“都帝丘，今东郡濮阳是也”。

两相对比，我们就可以知道，在黄帝时代，伏羲氏部族的后裔，还是在与北方的荤粥部族，激烈地争夺辽西，黄帝还是在“北逐荤粥”；并且，黄帝“邑于涿鹿之阿”

的目的，肯定也是为了就近指挥对于北方荤粥部族的作战。

但是，到了颛顼时代，颛顼，就不再“北逐荤粥”，而是“北至于幽陵”。

更为明显的是，颛顼，也不再“邑于涿鹿之阿”，而是“都帝丘，今东郡濮阳是也”。

显然，颛顼时代，伏羲氏部族的后裔，不但是彻底地丢掉了辽西，并且，还是处于节节败退的被动防守状态。

那么，是什么原因，导致曾经不可一世地夺取了中原地区的伏羲氏部族，最后，反而丢掉了自己的老家辽西呢？

是什么原因，导致黄帝在其身后，不是把帝位传给他的长子玄嚣，或者是长子玄嚣的儿子，而要传给其次子昌意的儿子——颛顼呢？

其实，黄帝，是把帝位传给了其长子玄嚣的，并且，玄嚣，也是把帝位传给了自己的直系后代的。

只是，到了玄嚣的直系后代，他们就没有办法，继续迷恋这个大位，就只好“禅位”给昌意的儿子颛顼了。

我们没有看见，《史记·五帝本纪·集解》:“黄帝有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”这句话吗？

那么，我们能不能够仔细地分析一下，这“有熊国”、“缙云氏”、“帝鸿氏”，“帝轩氏”几个名号的意义？

能不能够认真地探讨一下，这几个名号，都是怎么来的呢？

“有熊国”这个名号，就不用分析了，是黄帝没有发迹之前，他所在部落的名号。

那时候根本就没有“国”，只有部落——有熊氏是一个部落。

而“缙云氏”，不就是黄帝自己的名号吗？

黄帝时代的龙，不是“云龙”吗？

黄帝，不是“以云为官”的吗？

那么，这个“缙云氏”，不是他的名号，还会是谁的呢？

这个“帝鸿氏”，就是玄嚣的名号啊。

玄嚣又被称为“少昊”。

这个“少昊”之名，可是了不得的啊。

他是与“太昊”、“少典”之名并列的啊。

“太昊”之所以为“太昊”，就是因为，他是伏羲氏部族的老祖宗，而他又征服过山东，在泰山上迎接过日出。

那么，“少昊”呢？

就是因为他作为伏羲氏部族的后来者，在征服了山东之后，又将山东治理得非常好，所以，才被称为“少昊”。

“少昊”在山东，为了和当地土著搞好关系，他是以凤凰为图腾的。

凤凰，可不是伏羲氏部族所崇拜的鹰。

凤凰的性质，是更接近于山东土著部落所崇拜的海鸟的。

正是因为玄嚣以凤凰为图腾，所以，他治下的各个部落，就都是以鸟来命名，如：鸿鸟氏、风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，等等。

那么，这个“帝鸿氏”，不是玄嚣的名号，又是谁的名号呢？

最后这个“帝轩氏”，就是轩辕氏吧？

这个名号，应该就是玄嚣的儿子的名号。

不一定是玄嚣的长子，但一定是玄嚣的众多儿子中，最为出色的一个儿子。

因为，他们连年和北方强敌作战，继位者不出色，不行啊。

而这个“轩辕”之名号的得来，应该就是与他发明了大车有关。

大车，最初发明出来，应该也是为了应付战争的。

在平原上作战，大车，应该是能够有效应付战马的冲击。

那么，轩辕氏，为什么会把帝位“禅让”给颛顼呢？

这里面的直接原因，当然就是，在他手上，辽西老家，被彻底地丢掉了。

这让整个伏羲氏部族，都对他很失望。

他必须对丧失伏羲氏部族的辽西老家负责。

而其背后真正的原因，大概，就是政治体制的不配套，让任何一位领导者，都难以负重前行，最后，不得不趴下。

黄帝能够取代炎帝而君临天下，本质上就是因为，当时各部族贵族阶级的成长，制造出了一大批与贵族阶级相对立的百姓，从而因为阶级对立无法调和，导致天下大乱。

众多百姓是一盘散沙，他们要想相对贵族阶级维护自己的权利，就必须得依靠中央集权，必须得依靠一种专制体制。

而神农氏时代的共和体制所造成的运作机制，是与他们的要求背道而驰的。

虽然后来天下大乱之后，炎帝、夸父氏、和蚩尤氏们，也试图建立一种极权体制，以打击贵族豪强，恢复和平的社会秩序。

但是，在那个秩序已经被打破，弱肉强食的局面已经形成的情况下，他们的实力，不足以呼风唤雨，不足以与早已抢得先手的伏羲氏部族相抗衡。

但是，黄帝虽然取代了炎帝，他却未必，知道他得以取代炎帝的真正原因。

在他的意念中，应该是没有中央集权的概念。

他所想到的，就是恢复他们伏羲氏部族的天下，就是要得到他们伏羲氏部族从前的霸权。

可是，即使他得到了天下，他们伏羲氏部族从前的霸权，还回得来吗？

所谓霸权，是建立在对其他势力集团的征服与压迫之上的。

然而，这天下都被他统一了，哪来的其他势力集团供他压迫？

他要把他本部族的其他部落，当成其他势力集团，予以压迫吗？

他要把他招降纳叛过来的其他部族的部落，当成其他势力集团，予以压迫吗？

他要对那些好不容易被他制服，勉强投降于他的其他部族的部落，予以压迫吗？

他对任何人，都无法压迫，因此，他还有什么霸权？

那么，在这个霸权已然不再的情况下，他要给自己，这个统一了天下的雄主，以什么样的政治定位呢？

他要与他领导下的这些部落，建立一种什么样的政治关系呢？

在他不了解他得以取代炎帝的真正原因之前，他就不知道他赖以君临天下的政治基础。

他是无法给自己一个清晰的政治定位的，他也就无法与他统治下的那些部落，厘定一个清晰的政治关系。

更为严重的是，本来是因为百姓反对贵族，追求中央集权而导致的天下大乱，最后的结果，却是在中央集权的名义之下，百姓，更加远离中央，诸侯贵族，反而与中央更接近，贵族们的实力，反而得到了锤炼与提高。

其结果，就必然是黄帝为高高在上的天子；而他下面的这些诸侯部落，却都是一个个横行天下的贵族。

他这个天子，去对谁发号施令呢？

轩辕氏既然能够继承大位，他也绝不会是一个无能之辈。

然而，一个好汉要三个帮，一道篱笆要三个桩。

连年的征战，也确实让大家筋疲力尽。

而大家都是贵族，都是大爷，他也没一个得罪得起。

这叫他这个天子，如何是好呢？

正好，仗打输了，显示了他的“无能”。

他也就跛子拜年，就地一歪。

我撂挑子了。你们谁想干，谁干去。

颛顼氏勉为其难，承接大位，他当然知道辽西老家，之所以丢失的真正原因。

季孙之忧，不在萧墙之外，而在萧蔷之内也。

所以，在他的领导下，仗，还是要打的，收回辽西老家的口号，不能不喊。

但是，打仗的目的是什么，高喊口号的目的是什么，却只能想，不能说。

态度要有。

可是，能力跟不跟得上，这就怨不得我哦。

这就是所谓的：“静渊以有谋，疏通而知事”。

在与北方游牧民族“毫不妥协”，“誓死”要恢复失地的前提下，颛顼大帝所做的主要工作，就是：

“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀”。

“养材以任地”，就是要发展经济，保障供给。

“载时以象天”，就是要知晓天下大势，认清形势，要顺应天时，不能逆天而行。

“依鬼神以制义”，就是要统一信仰，统一思想，统一世界观与价值观。

“治气以教化”，就是要讲究高低尊卑，讲究礼乐，要做文明人。

“絜诚以祭祀”，就是要通过祭祀形式，来表达诚意。

总而言之，颛顼时代，就是一个整顿内治、调理思想的时代。

而由于当时最主要的矛盾，就是贵族集团拥兵自重，与中央政权分庭抗礼，中央政权没有能力去制约这些实力强大的贵族诸侯，就只好通过“治气以教化”，“絜诚以祭祀”的手段，来尽力维持与贵族诸侯之间的礼乐关系。