回望中华（25）少典氏_风闻

少典氏在中国古代历史上，是一个很有名的人物。他是黄帝和炎帝的“父亲”。

然而，搜遍网络，想找一些关于他本人的生平介绍，却很难。

他总是被当作关于黄帝或炎帝之叙事中的背景性人物，出现于我们的搜索之中。

如《史记·五帝本纪》:“黄帝者，少典之子”；《史记集解》谯周:“有熊国君，少典之子也”；《国语·晋语》:“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”

这说明，少典氏之有名，完全是“父凭子贵”，完全是因为他的两个“儿子”——黄帝与炎帝都很有名，都替他争了光。

那么，少典氏本人，又到底是一个什么样的人物呢？

他从哪里来？又往哪里去？

他的一生，除了生下两个为他争光的儿子外，又做了哪些其它的事情呢？

首先，黄帝以龙为图腾，以伏羲氏为祖先；而炎帝就是神农氏部族的末代之王，神农氏又是女娲氏部族一统天下之后的天下之盟主，当然是属于女娲氏部族。

少典氏作为黄帝和炎帝的“父亲”，而炎帝属于神农氏，也就是属于女娲氏部族，黄帝却属于伏羲氏部族。

那么，少典氏又是属于哪个部族呢？

《三皇本纪》记载：伏羲氏“始制嫁娶，以俪皮为礼”。

这是告诉我们，是伏羲氏部族，最早由母系社会进入父系社会。

在伏羲氏部族由母系社会进入父系社会，有了婚姻制度之时，女娲氏部族，还是停留在母系社会，还是在实行走婚制，生下的孩子，只认其母，不认其父。

这才有了黄帝和炎帝，都是少典氏和有蟜氏的后裔，却一个属于伏羲氏部族，一个属于女娲氏部族的情况。

黄帝是伏羲氏部族中的男人、娶女娲氏部族中的女人所生育的后代，他在伏羲氏部族的文化环境中长大，他认同的是自己的父系血统，所以，他就属于伏羲氏部族。

炎帝是女娲氏部族的女人，与伏羲氏部族的男人进行走婚所生育的后代，他在女娲氏部族的文化环境中长大，他认同的是自己的母系血统，所以，他就属于女娲氏部族。

那么，少典氏作为黄帝和炎帝的父系血缘，是属于伏羲氏部族呢？还是属于女娲氏部族？

显然，少典氏是属于伏羲氏部族。

这是黄帝认同自己的伏羲氏血统之前提。

如果少典氏是属于女娲氏部族，那么，黄帝，又是怎么认同自己的伏羲氏血统之身份的呢？

少典氏属于伏羲氏部族，却能够和女娲氏部族通婚，甚至是进行走婚。

这说明，他们不是生活在燕山之北的伏羲氏部族之老家，而是生活在渭水流域之女娲氏部族的地盘上。

这，又是怎么回事呢？

伏羲氏部族在进入蒙古高原，成为游牧部族之前，是从成纪出来，在陈仓，也就是炎帝的出生地——姜水一带，生活过一段时间的。

少典氏，是不是伏羲氏部族当初前往蒙古高原时，留下来的孑遗呢？

都几千年了，何况，伏羲氏与女娲氏原本同出一脉，如果少典氏是伏羲氏部族当初留下来的孑遗，他们不会早就被女娲氏部族给同化了？

还会在几千年后，仍然认同自己的伏羲氏部族之身份吗？

所以，少典氏，应该是伏羲氏部族再入中原，在打了败仗逃往湖南时，无法带走，而被迫留下来的一部分人所组成的一个部落。

那么，少典氏又是怎么留下来的呢？

他们，最初又是集中居住在哪个地方呢？

如果没有女娲氏部族参战，共工氏部族和东夷氏部族，是很难战胜伏羲氏部族的。

而女娲氏部族参战的目的，只是为了制造平衡，不是想要消灭或者赶走伏羲氏部族。

所以，他们不会把伏羲氏部族往死里打。

在伏羲氏部族的主力逃往湖南后，一些逃跑不了的伏羲氏部族非战斗人员，以及小股部队，肯定会受到共工氏部族和东夷氏部族的追杀。

而女娲氏部族原本和伏羲氏部族同出一脉，他们在这时候，就必然要出手，对自己的这些几千年前的同胞，施以援手。

在共工氏部族的地盘上，这些人肯定是生活不下去的。

所以，女娲氏部族，就将他们带回到关中平原，让他们重回几千年前的故土。

这就是炎帝生长在姜水的原因。

少典氏是在姜水与女娲氏部族的女人进行走婚，而生下炎帝的。

至于黄帝所在的部落，是生活在中原，那就是后来，时局再次变化之后的事了。

少典氏部落中的大部分人员，应该是在河北被女娲氏部族所打败的黑龙氏部落中的被俘人员。

那么，他们为什么不沿用自己的黑龙氏部落之名号，而要改称少典氏呢？

第一，这些人中，以黑龙氏部落的人为最多，但并不全都是黑龙氏部落的人；第二，时势转移，伏羲氏部族要韬光养晦，尽量地隐蔽自己的龙之特性，他们不再以龙为图腾了，而改以蛇为图腾。所以，继续沿用黑龙氏的名号，不合适；第三，少典氏的历史贡献，足以使他们使用这个新名号，这个新名号，要比黑龙氏的旧名号响亮得多。

“少典”之“少”，是与伏羲氏的“太昊”之“太”相对应的，老少相应，这意思就是说，他们的功绩，可以与祖先的功绩相提并论；“少典”之“典”，就是说，他们就是伏羲氏部族中发明竹简——“造书契以代结绳之政”的主角。

史籍中，“造书契以代结绳之政”的功劳，是记录在伏羲氏的头上的。可“少典氏”这个名号，充分说明，他们，就是那个“造书契以代结绳之政”的伏羲氏。

由此可见，“造书契以代结绳之政”的功劳，极大地提高了少典氏的历史地位。

那么，为什么少典氏能够“造书契以代结绳之政”呢？

第一，通过贾湖文化和半坡文化的孕育，文字，在这个时候已经充分发育成熟，这使得书契的产生，已经有了充分的文化基础，只待某个因缘，来充分显示它的优越性。

第二，伏羲氏部族，被打得一分为三，他们有紧迫的、要在三个地方之间建立通讯往来的需求。而结绳记事所使用的的材料——绳索，体积松散、容易腐烂，并不适应于风餐露宿的旅行携带。相对的，用竹简制作的书契，对于风餐露宿的长途旅行，就要实用得多。

在伏羲氏部族这个三方互传信息的运作过程中，处于关中地区，在女娲氏部族之保护下的少典氏，无疑地会承担更多的责任，他们相对具有更多的旅行，相对具有更多的传递信息的任务。

这就迫使他们要想办法改变信息传递的方式，以减少旅行负担、和风餐露宿给信息载体带来的损害。

所以，由他们“造书契以代结绳之政”，就成为一种历史的必然。

事实上，由于少典氏居住在关中、乃至于中原，长期地与女娲氏部族相处，对共工氏部族观察也更多，他们不但在文化上相对其它两个地方的伏羲氏部族更为成熟，更能切合实际提出一些发展本部族竞争实力的计划，而且，他们更有机会调动其它两个地方的伏羲氏部族，随时配合他们的行动，抓住一切机会扩展他们的实力，直至赢得伏羲氏部族最后的胜利。

所以，黄帝出现在少典氏部落，也不是偶然的。