西游外传14：“假借汉唐”也还是自色悟空转头空？_风闻

西游外传14：“假借汉唐”也还是自色悟空转头空？

    《西游外传13：美猴王和猪八戒又穿越回来了？》中提到，天上的打闹，惊动了地上的一僧一道。刚才还是灵山的灵鹫峰，忽然间却变成了大荒山无稽崖的青埂峰。发生在灵山和大荒山的这些魔幻故事，先后被吴承恩和曹雪芹传扬开来。直到演绎出“美元霸权”金融殖民统治的民主法治“普世价值”和市场经济全球化国际惯例“割韭菜”体系，人们才猛然发现，只讨得‘三斗三升米粒黄金回来’的灵山商道，早已经科技创新为私有化商业化拜金主义“纸牌屋游戏”贸易战争。美联储宽松紧缩货币政策“顶层调控”的周期性金融债务危机，就是忽悠信众‘教后代儿孙没钱使用’的‘保他家生者安全亡者超脱’。滚滚红尘芸芸众生跳不出这个“如来佛手掌心”，自然就跳不出玉皇大帝的“安天大会”等级礼法体系。

    还有人说，金蝉子转世的圣僧玄奘法师西天取经，就是营销“心灵鸡汤”和“精神鸦片”的“流浪大师”。最近又有网络传闻，东胜神洲海东傲来国花果山上有一仙石，每受天真地秀日精月华，感之既久遂有灵通之意。这个新动向当然还是逃不过玉皇大帝的千里眼顺风耳“棱镜门监控”。对此，玉帝依旧垂赐恩慈曰：“下方之物乃天地精华所生，不足为异！”

    话说后来又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事，后面又有一首偈云：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪地舆邦国，却反失落无考。

    空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件无朝代年纪可考，第二件并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政。其中只不过几个异样女子或情或痴或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”

    石头笑答曰：“我师何太痴也！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀又有何难？但我想历来野史皆蹈一辙，莫如我不借此套者反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱看适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相或贬人妻女，奸淫凶恶不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫污秽臭荼毒笔墨坏人子弟又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必傍出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然，且鬟婢开口即者也之乎非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾大不近情理之说，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代所有书中之人，但事迹原委亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟词可以喷饭供酒。至若离合悲欢兴衰际遇，则又追踪蹑迹不敢稍加穿凿，徒为哄人之目而反失其真传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲又有贪淫恋色好货寻愁之事，那里有工夫去看那理治之书。所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉馀饱卧之时，或避世去愁之际把此一顽，岂不省了些寿命筋力，就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害腿脚奔忙之苦。再者亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯忽离忽遇，满纸才人淑女子建文君红娘小玉等，通共熟套之旧稿。我师以为何如？”

    空空道人听如此说，思忖半晌，将这石头记再细阅一遍。因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨。乃至君仁臣良父慈子孝凡伦常所关之处，皆是称功颂德眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约私讨偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改“石头记”为“情僧录”。东鲁孔梅溪则题曰“风月宝鉴”。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次，纂成目录分出章回，则题曰“金陵十二钗”。并题一绝云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”

    出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙傍住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足，如今年已半百膝下无儿，只有一女，乳名英莲，年方三岁。一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。

    只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚未投胎入世，趁此机会就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成。但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”

    那道人道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。想来这一段故事比历来风月故事更加琐碎细腻了。”那僧道：“历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食总未述记。再者，大半风月故事不过偷香窃玉暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世，其情痴色鬼贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德。”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中将这蠢物交割清楚。待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”

    却说甄士隐俱听得明白，但不知所云蠢物系何东西，遂不禁上前施礼，笑问道：“二仙师请了。”那僧道也答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果实人世罕闻者，但弟子愚浊不能洞悉明白，若蒙大开痴顽备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省亦可免沉沦之苦。”二仙笑道：“此乃玄机不可预泄者，到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问，因笑道：“玄机不可预泄，但适云蠢物不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字乃是“太虚幻境”，两边又有一副对联，道是：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”

    士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了对半。又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢乖觉可喜，便伸手接来抱在怀中，逗他顽耍一回，又带至街前看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道，那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯颠颠，挥霍谈笑而至。及到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运累及爹娘之物，抱在怀内作甚！”士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”

    士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们来历，只听道人说道：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”那僧道：“最妙！最妙！”说毕，二人一去再不见个踪影了。士隐心中此时自忖，这两个人必有来历，该试一问，如今悔却晚也！

    看官注意了，几世几劫，“盘古氏开辟鸿蒙”曾有过多少轮回，这由来就是朝代年纪地舆邦国失落无考的民间传说。只是每遇“女娲氏炼石补天”，就会有山石通灵悟空的故事。明朝吴承恩“假借汉唐等年纪添缀”演绎出了《西游记》，便是东胜神洲海东傲来国花果山一仙石通灵的“石头记”。清朝曹雪芹又“假借汉唐等年纪添缀”演绎出了《红楼梦》，也还是山石通灵悟空的“石头记”。

    君不见，空空道人与石头对话，因空见色由色生情传情入色，“自色悟空”，遂易名为情僧，改“石头记”为“情僧录”。东鲁孔梅溪则题曰“风月宝鉴”。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次，纂成目录分出章回，则题曰“金陵十二钗”。空空色色空为色，真真假假真是假，却原来都是“假语村言”的“真事隐”。

    有道是，“贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲又有贪淫恋色好货寻愁之事，那里有工夫去看那理治之书。”至于“正心诚意格物致知修身齐家治国平天下”云云，也只不过是牛鬼蛇神两面人沐猴而冠放纵私情私欲的遮羞布。上善若水，天地交合降甘露，又岂是西方灵河岸上三生石畔儿女私情的“缠绵还泪”？知人者智自知者明，不出户知天下不窥牖见天道，大极无外小极无内，也总是万物负阴而抱阳。天之道损有余而补不足，便是冲气以为和的天人合一有无相生。滚滚红尘芸芸众生利欲熏心，谁又知道福祸相依前后相随“大道之行天下为公”？

    再看元末明初罗贯中的《三国演义》，述说天下大势分久必合的合久必分，似乎无需“假借汉唐等年纪添缀”，也没有套用“女娲炼石补天”的山石通灵故事。不过，推其致乱之由，却同样有“天人相应”的灾异征兆。

    话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争并入于秦，及秦灭之后，楚汉分争又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝。桓帝禁锢善类，崇信宦官。及桓帝崩，灵帝即位，大将军窦武、太傅陈蕃，共相辅佐。时有宦官曹节等弄权，窦武、陈蕃谋诛之，机事不密，反为所害，中涓自此愈横。

    建宁二年四月望日，帝御温德殿。方升座，殿角狂风骤起。只见一条大青蛇，从梁上飞将下来蟠于椅上。帝惊倒，左右急救入宫，百官俱奔避。须臾，蛇不见了。忽然大雷大雨，加以冰雹落到半夜方止，坏却房屋无数。建宁四年二月，洛阳地震，又海水泛溢，沿海居民，尽被大浪卷入海中。光和元年，雌鸡化雄。六月朔，黑气十余丈，飞入温雄殿中。秋七月，有虹现于玉堂。五原山岸，尽皆崩裂。种种不祥，非止一端。帝下诏问群臣以灾异之由，议郎蔡邕上疏，以为蜺堕鸡化乃妇寺干政之所致，言颇切直。帝览奏叹息，因起更衣。曹节在后窃视，悉宣告左右，遂以他事陷邕于罪，放归田里。后张让、赵忠、封谞、段珪、曹节、侯览、蹇硕、程旷、夏惲、郭胜十人朋比为奸，号为“十常侍”。帝尊信张让，呼为“阿父”。朝政日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。

    时巨鹿郡有兄弟三人，一名张角，一名张宝，一名张梁。那张角本是个不第秀才，因入山采药遇一老人，碧眼童颜手执藜杖，唤角至一洞中，以天书三卷授之，曰：“此名《太平要术》，汝得之当代天宣化普救世人，若萌异心必获恶报。”角拜问姓名。老人曰：“吾乃南华老仙也。”言讫，化阵清风而去。角得此书晓夜攻习，能呼风唤雨，号为“太平道人”。中平元年正月内，疫气流行，张角散施符水为人治病，自称“大贤良师”。角有徒弟五百余人云游四方，皆能书符念咒。次后徒众日多，角乃立三十六方，大方万余人，小方六七千，各立渠帅，称为将军。讹言：“苍天已死黄天当立，岁在甲子天下大吉。”令人各以白土书“甲子”二字于家中大门上。青、幽、徐、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，家家侍奉大贤良师张角名字。

    角遣其党马元义，暗赍金帛结交中涓封谞以为内应。角与二弟商议曰：“至难得者，民心也。今民心已顺，若不乘势取天下，诚为可惜。”遂一面私造黄旗约期举事，一面使弟子唐周驰书报封谞。唐周乃径赴省中告变，帝召大将军何进调兵擒马元义斩之，次收封谞等一干人下狱。张角闻知事露，星夜举兵，自称“天公将军”，张宝称“地公将军”，张梁称“人公将军”。申言于众曰：“今汉运将终，大圣人出，汝等皆宜顺天从正以乐太平。”四方百姓，裹黄巾从张角反者四五十万。贼势浩大，官军望风而靡。何进奏帝火速降诏，令各处备御，讨贼立功。一面遣中郎将卢植、皇甫嵩、朱俊，各引精兵、分三路讨之。

    此便是，调寄《临江仙》：

    滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中！