回到诸神的世界：夏鼐与古埃及孟图神庙_风闻
diewisch-历史唯物观察者-2019-03-31 18:20
李晓东教授的孟图神庙考古日记《李晓东 ：中国考古队首次与埃及联合考古，发现了什么？》在观网的评论一如既往不堪卒读，和他们真没有什么值得讨论的，地球对他们来说太危险，整个世界是由同一个阴谋家层出不穷的阴谋统治。西方花200年编织虚假历史，即使美苏冷战下，某个“圣殿骑士团”还超越了国家、民族、意识形态在背后掌控一切，中国即使被西方封锁，但是考古学和历史学大部分专家都是“圣殿骑士团”的成员。
那我来满足有些人的阴暗心理，让我们看看新中国第一批“圣殿骑士团”成员，中国考古学奠基人之一夏鼐院士与本次中国考古孟图神庙的缘分吧。
夏鼐是中国考古学的主要奠基人之一，中国考古事业的主要指导者和组织者。除了将自己毕生精力投入到中国考古之外，他亦与另一个古老文明——埃及文明与埃及考古，结下了不解之缘。
艾尔曼特：夏鼐的埃及考古之旅
夏鼐于1934年申请赴英留学，由本科的中国近代经济史改学考古学专业，并在伦敦大学师从著名的埃及学家格兰维尔学习埃及考古，1946年免答辩获得伦敦大学的埃及考古学博士学位。留学期间，夏鼐不仅学习了埃及及近东考古学、国外考古学理论与技术方法以及人类学等相关方面的知识，完成了令后人难以逾越的《古代埃及的串珠研究》，还先后参加了埃及艾尔曼特遗址（Armant）和巴勒斯坦杜韦尔遗址（Tell Duweir）的考古发掘。
1938年2月3日，夏鼐结束了在艾尔曼特遗址为期一个月的考古实习。次日，他又开启了一番考察，在当天的日记中他写道：
今日预备以整天的工夫专逛卡尔纳克……时已近11时，我要赴Temple of Montu（孟图神庙），驴夫甚觉惊怪，谓为什么专找这些人家罕来的残石块参观，放着伟大的阿蒙神庙不去，因为坚持要去，没法子，他只好跟我来。绕道至Sandstone Portal of Ptolemy Evergetes（托勒密·奥厄葛提斯砂岩石门），门锁着不能进去，绕一个弯，经Gate of Thutmose I（吐特摩斯一世之门），由南面进来，孟图神庙，Ptolematic Temple and Small Chapel（托勒密神庙和小教堂）都很残破荒凉，还不及穆特神庙湖光寺影，风景引人，放在阿蒙神庙之旁，自然罕有人来观光。（《夏鼐日记》卷二，1938年2月4日）
日记中提到的“卡尔纳克”是现存世界上最大的古代神庙群，阿蒙神庙作为中心神庙，其布满铭文的多柱厅和墙壁上的浮雕蔚为壮观，历经千年沧桑，闻名遐迩。而当日，夏鼐却绕过了阿蒙神庙，径直去了相对偏僻的孟图神庙，令人颇感意外。这是否与孟图神在底比斯的崇拜、孟图神信仰与艾尔曼特遗址有关，日记中并未道出，也给我们留下了想象的空间。
孟图神：底比斯之主
孟图神最早出现在古王国第6王朝（约公元前24世纪），北部萨卡拉遗址内的金字塔铭文中曾记载着孟图神的名字。同一时期，在南方底比斯墓葬中，出土了相关铭文“孟图神，艾尔曼特之主”，表明孟图神是埃及南部最古老、最重要的神明之一，是底比斯地区的主神。根据文献记载，艾尔曼特是孟图神信仰的起源地，又称“南方的赫利奥波利斯”。赫利奥波利斯（Heliopolis）位于埃及北部，是下埃及著名的太阳城，以崇拜太阳神拉而闻名。艾尔曼特与赫利奥波利斯并称为埃及南北两座太阳城。
第11王朝时，来自底比斯的法老孟图霍特普二世率部族重新统一了上、下埃及，他的名字当中就包含孟图神。孟图神信仰在第11王朝时曾一度达到顶峰，这一时期的法老均以孟图神命名。自第12王朝起，太阳神阿蒙信仰逐渐发展，最终于第17王朝末期彻底取代孟图神，成为底比斯地区的主要信仰，进而成为全埃及所供奉的神明。尽管如此，孟图神在底比斯依然占据重要的地位，出土铭文中仍被称作“底比斯之主”。
古王国的孟图神与星辰相关，被视为天空中围绕着太阳神的天神之一。他常以人身鹰头的形象出现，头饰为两根羽毛和太阳圆盘，手执权杖，有时还佩戴象征王权的双蛇头冠。太阳神属性和创世神属性是孟图神信仰的本源。这使得孟图神在古代埃及泛神论的环境中有别于其他一般神明，在国家宗教生活中占有重要的地位。“鹰头荷鲁斯”的形象也印证了其太阳神的属性。“圣牛”是孟图神的另一种形象。法国埃及学家罗格认为，在新王国之前的文献中从未提及过孟图神的战神属性，圣牛代表着孟图神所拥有的“繁育力”，而非后人所混淆的“战斗的公牛”。
新王国时期，孟图神与太阳神拉和阿蒙神相结合，被称作阿蒙-拉-孟图。由于此时阿蒙信仰繁盛，孟图神最初所拥有的太阳神、创世神和圣牛代表的“繁育力”属性不再被提及，转而以战神、守护神的形象出现在此时的文献中。在古代埃及的后期，孟图神以圣牛布齐斯的形象在艾尔曼特继续接受供奉，直至罗马皇帝戴克里先时期（4世纪）。
孟图神庙：底比斯的庇护圣所
在底比斯地区，供奉孟图神的神庙遗址主要有四座：艾尔曼特、梅达姆德、陶德和卡尔纳克北部。它们分布在古城的四个方位，共同拱卫着底比斯，被考古学家称作“底比斯的庇护圣所”，法国埃及学家德里奥东称它们是“底比斯的精神守卫”。
艾尔曼特遗址 艾尔曼特遗址，古称赫尔蒙迪斯（Hermonthis），位于埃及南部名城卢克索西南约9公里处，行政区划隶属于基纳省。坐落于尼罗河西岸的艾尔曼特毗邻著名的国王谷，自古以来就是底比斯的陵墓区。考古发现表明，该地区拥有贯穿埃及史前时期至希腊罗马时期各阶段的墓葬遗存。中王国时期，法老为供奉底比斯主神孟图神在艾尔曼特建造了一座神庙，后王朝和托勒密时期的法老在原有基础上又加以修缮扩建。
1926年，在英国实业家罗伯特·蒙德的资助下，英国埃及考察协会的考古学家率先对该遗址进行了考古发掘。1930年至1938年间，英国考古学家迈尔斯作为艾尔曼特考古队负责人，对圣牛葬祭庙、孟图神庙和墓地进行了系统的考古发掘。夏鼐作为实习生来到艾尔曼特时，恰巧是英国考古队在艾尔曼特的最后一季考古发掘。1938年10月，因资助人蒙德的逝世，该遗址的发掘工作告一段落。直至20世纪八九十年代，埃及文物部门才重启对艾尔曼特的考古发掘工作。
梅达姆德遗址 梅达姆德遗址（Medamoud）的孟图神庙位于卡尔纳克东北约8公里，古埃及人把供奉在这里的孟图神尊称为“梅达姆德古老而尊贵的圣牛”。该神庙最早可追溯至中王国塞索斯特里斯三世时期（约公元前1837—前1819），现今保存的神庙主体建筑年代为托勒密时期至希腊罗马时期。
1925—1932年，法国开罗东方考古研究院首次对该神庙遗址进行大规模考古发掘，揭露了希腊罗马时期的主体建筑结构。1926年3月，该遗址出土了4座象征孟图神的公牛像，上面的铭文清晰地记录了孟图神崇拜在底比斯地区的分布情况。根据铭文显示，这4座公牛像分别献给：梅达姆德的孟图、底比斯的孟图、陶德的孟图及艾尔曼特的孟图，这为进一步了解底比斯地区独特的创世神学提供了考古证据。
陶德遗址 陶德遗址（Tod）的孟图神庙位于卢克索以南20多公里，与艾尔曼特遗址隔岸相对。1933年，作为梅达姆德遗址考古工作的延续，法国开罗东方考古研究院的考古学家罗格决定在这里开辟新的工作区。陶德遗址发现的年代最早的考古证据为第5王朝乌塞卡夫法老的石柱，但石柱铭文并没有提及陶德及孟图神。在神庙区内，神庙主体建造于中王国时期，另有一座新王国时期图特摩斯三世停放太阳舟的神殿，其余建筑均为托勒密和罗马时期所建。研究人员根据铭文确定，神庙始建于法老孟图霍特普二世时期，即公元前2050年左右。
1936年，考古学家在神庙地板下方发现有古代祭司埋藏的银杯、银环、金银饼和青金石的石料多达上百件，经研究这些贵金属和石料很可能来自爱琴海或叙利亚、近东地区一带。另外，陶德遗址的铭文和浮雕材料极其丰富，铭文的整理与释读是该遗址的学术研究重点。
卡尔纳克北部遗址 卡尔纳克北部遗址（Karnak-Nord）毗邻卡尔纳克主神庙阿蒙神庙区北侧围墙。根据目前已知的考古材料，该遗址孟图神庙始建于新王国阿蒙霍特普三世时期（约公元前1391—前1355）。围墙内的建筑包括哈普拉神庙、孟图神庙、高处神庙、玛特神庙以及沿着神庙南围墙修建的6座奥西里斯神殿。
1940年3月，法国开罗东方考古研究院的埃及学家瓦利耶开始对该遗址进行首个季度的考古发掘工作，揭露了孟图神庙区内主要的建筑结构，并出版了第一卷考古报告。值得一提的是，此时的夏鼐已再次返回埃及，正在500公里外的开罗博物馆进行博士论文的写作和古埃及串珠的研究。
与其他三座孟图神庙相比，卡尔纳克北部的孟图神庙位于底比斯腹地，距离阿蒙神主庙最近。它与南侧的阿蒙神庙区、穆特（阿蒙神的配偶）神庙区位于同一条轴线之上并且关系密切。该神庙区内建筑的演变及其周边大部分区域的遗存尚不清晰，有待利用现代科技手段和方法进行分析，因此具有极高的研究价值。目前，中国社会科学院考古研究所已与埃及古物部开展合作，双方计划于2018年底对卡尔纳克北部的孟图神庙开展新一季度的考古发掘与研究工作。
1937年，艾尔曼特遗址开启了夏鼐作为一名埃及考古学生的第一次实习，同时亦可视为开启了他作为一名考古学者正式的田野发掘。1940年底回国之后，夏鼐主持了如马王堆汉墓、广州南越王墓、明定陵等重大考古项目，但无缘踏上金字塔的国度再续埃及考古之缘。
近年来，我国已有十余家考古研究单位和高校先后在国外开展考古项目，但作为世界范围内考古发掘历史最为悠久、最具国际影响力的古埃及考古，我国学者尚未真正参与其中。2016年7月，中国社会科学院考古研究所“赴埃及考古发掘与研究”项目被列为中国社会科学院创新工程重大项目。在中国考古学奠基人夏鼐参观卡尔纳克北部的孟图神庙遗址80年之后，伴随着中国考古自身的发展与壮大，中国考古队将首次赴埃及开展考古发掘工作。
（作者单位：中国社会科学院考古研究所外国考古研究中心）