蒲松龄的流浪大师丐僧，越关注，越痛苦，最后都活不下去_风闻

一场爆款下的悲喜剧

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《聊斋志异》里那些空来空去，变化多端的狐仙鬼怪，无非妖化的市井人类，并不神秘，要论神秘奇崛，还属《丐僧》里的丐僧。

这和尚不知名姓，不知来历，打赤脚，穿百衲衣，突然流浪到济南芙蓉街、大明湖的闹市，没几天，就成了爆款。

起先发现他的不知是何人，但原因却很简单：老和尚名为化缘，实际米面钱粮酒肉，一概不要，就在那或坐或躺，自己玩。

破烂什么的，他当然也不捡。

和尚化缘，总比一般乞丐要容易得多，给什么都不要，这自然是很奇怪的事。可是好奇之人问他，他也不理，就像哑巴一般。

这是啥意思呢？不化缘来此作甚？来化缘又啥都不要这是作甚？发现者越发好奇，于是一传十，十传百，很快就把这事传了出去。

那可是芙蓉街、大明湖闹市啊，人很多。这世上最能勾动人心的，从来就是反常、奇特，于是不久后，人们纷纷涌来，各种猜测满天飞舞，就像蝗虫一样多。

和尚虽然不说话，但却挡不住大家啥都知，因此这前前后后，人们关于老和尚的消息就车载斗量。

有人说，这和尚来自五台山，原先曾是官员，因为以前做官的时候，也喜欢打坐，就连领导说话都爱理不理，所以就被“病退”赋闲。

他家里人也觉得他走火入魔，曾经把他送入疯人院。

还有人说，他学历很高，原本中过状元，因为好佛，所以就挂冠而去，做了游方和尚。

还有人说，他其实是因为失恋，才遁入空门，但八仙居的小二却非常肯定地说，不对，实际是因为一场车祸，马车之祸，他妻儿都死了，才看破的红尘。

更有人说，别看他衣衫褴褛，其实已经得道，能够降妖除魔，可以通天。

总之，这和尚在众口之下，越传越奇，既有神秘感、传奇性，又能与人共鸣、共情，大赚眼泪，尤其符合爆款的特质，因此这之后，他就又惊动了大明湖电视台，和大明湖娱乐报之类。

电视台的一段美女解说录像，和娱乐报的一篇《神秘流浪大师：五千年难得一见的高人，闹市化缘啥都不要》，随即引发千万转载，吸引了大清帝国全体国民。

这一下，感兴趣的就不只是芙蓉街、大明湖的市民了。

全国的媒体人都在往这边涌，还有无数的闲人，无数好佛之人，甚至失恋之人，爱好国学之人。早先的状元，国学肯定也一流，后者其实是想知道国学与佛学的联系，怎样才能既有所为，又有所不为，又显又隐。

这世上想什么都要的人实在太多了。

只可惜，大师还是什么话都不讲，这绝对是决心勾死人的节奏。

强烈的好奇之下，大师的一举一动都有人关注，人们随后发现，他何止是不化缘，他竟还这么些天，一口东西都不吃！

最早发现这件事的依旧是八仙居的小二，因为大师就坐在八仙居前面的一棵树下，这小二每天都盯，晚上连觉都不睡。

这是多么重大的发现啊，小二立刻把他这些天的手机视频剪辑一下，题为《大师连日不吃饭》，发了出去。

这个视频一小时之后点击一亿九千万，评论八千七百万，随即让小二的粉丝涨到九千万，成了当年最红的网红，把大清的咪蒙都看成了兔子眼。

他立刻辞职，什么都不干了，就弄个铺盖卷，睡到大师身边。那次因为人太多，发生践踏事件，他差点被踩死的事，也上了热点，这给他又增加粉丝一千万。

（首发于公众号：九鸦人物）

2

人们的评论五花八门，认为大师是神级人物，在辟谷的当然最多，但是也有不少人认为围观、传播这个很不道德。

他们说，大师未必就真的是在辟谷，人不吃东西是要死的，社会不可缺少恻隐之心，不能只有娱乐。

实际上持这种观点的，在大师身边也有不少，他们因此就曾去劝大师，你大概是嫌荤腥吧？你既然嫌荤腥，那就该到乡下去化缘啊，为什么非在这腥膻之地？

大家这个为什么，其实还是说明好奇心太盛，但大师是不管这些的，他还是一概不理，不答。

他坐在那里，眼睛微闭，任千万人围观、哄闹，只有默默念经。他那长长的睫毛垂下来，足有一指多长。

这种睫毛是很吸引人的，据说，有一家著名化妆品公司闻风而动，董事长亲自出马，曾专门邀请大师为他们的睫毛增长液代言，但大师当他是个屁，自始至终连眼皮都没抬一下。

连日来，济南城人满为患，治安已颇有些问题，但官员们商讨了一下，决定还是睁一眼闭一眼。

因为大师只是静坐不化缘，不吃饭，绝无不良行为。他现在为全民所瞩，驱赶必犯众怒。更重要的是，他不但盘活了芙蓉街、大明湖、济南城的经济，甚至也盘活了全省，带来了从未有过的关注。

连皇帝太后皇后，都经常提起济南府了，那阵子甚至芙蓉街街道办小主任的名字，宫中都叫得出。

听说，大师第一句话爆响全国的时间，正在官员们开会那天。

说起来那天并无异常，全国都无异常，但是大师却突然开口了。

他忽然睁眼瞪目，睫毛飞扬，厉声说了一句：“要如此化！”

原来，连日来大家问的最多的就是你为什么要如此化缘，实在太聒噪，这终于把大师惹恼了。

“要如此化！”就这一句，然后大师就又闭目开始念经。但是这句话，却像泰山砸进人心一样，把所有人的人生都砸扁了。

就要如此化？这明明等于没答，但很多人认为这已经是答了。

这话说过之后，据著名的冬瓜数据公司统计，那期间以“要如此化！”开头的文章竟有十亿多篇，篇篇都点击量不少，加起来超过前面一千年的文章阅读总和，其原因可能只因为此事重大，不同的人有不同的答案，大家有的要批要骂，有的要赞要捧。

还有，那期间，达摩、如来、菩萨等佛界大佬的提起率也普遍升高到不可思议的地步，因为大师的这句话跟他们的禅语无一不合，都体现了某种渊博、高深、玄妙。

流浪，流浪，衣衫褴褛，闹中取静，那么爱读经，大隐隐于市，鸡鸭鱼肉不取，金银财宝不爱，无数人也从中看到了大师的刻苦、好学、纯粹、高洁、自然。

3

大师自出现在济南府到去世，其实总共只有二句话，而等到大师后面第二句话再出来的时候，人们对大师就更加五体投地地礼拜。

大师的第二句话，却来自这种情形。

那天大师念了会经，起身走开，一大堆没文化、没见识、浅薄透顶、赋义能力欠缺的家伙竟抓住不放。

大师走到哪，他们就跟到哪，总之就一句话，为什么非要这样化？

大师起先本还是打算不理，但架不住人们一直跟，一直跟，一直问个不休，一直跟着他走，于是他最后又恼了，睫毛再次飞扬起来。

“尔等不懂（非汝所知），老僧就要如此化！”

大师这不废话吗？人家懂还要问你？你说一说难道就这么难？

因此大家起先很生气，有人已经打算说他浪得虚名，招摇撞骗，不过就是个剃了光头的老乞丐了，甚至是神经病也说不定。

大师这句话，远不同于上一句，因为它等于结案，实足以让所有人的失眠症、厌食症一齐袭来，难以活下去，所幸这一次，连主流媒体、专家学者，都坐不住了，这才把危机解除。

包括生命危机，和泼脏水危机。

一般媒体只能盛赞大师个性独立、自由、张扬，不与夏虫语冰之类，而专家学者们，却有更高卓的见解。

这世上若无精英，真不知道会有多乱，有多少人会被莫名其妙地整死。

专家学者们的意思是，人家这化，指的其实是渡化，化自己，也化众生，世俗之人若只见一个化缘，这就偏离了大道，难怪大师会气得不行。

大师置身闹市，这是以“勿离世间上，外求出世间”的方式，来实现自身的灭度，与人有关，也与人无关，所以大家实在应该学老和尚，身体力行，自修自悟，别再打扰。

专家学者此言一出，大家恍然大悟，纷纷点头感叹，未免自惭形秽。人们低头沉思间，果然发现大师的一举一动，一垂眉一扬眉，都神妙无限，因此一个金句随即不知从何人口中蹦出，不胫而走，传遍世界。

大师在流浪，小丑在殿堂。

它最著名的变体是，大师不吃饭，小丑在扯蛋。

紧跟着，媒体也风气一变，反思如潮，善的劝诫就跟自我批评、检讨一般，滚滚而上。

大师并不想出名，我们不能再消费大师了，我们现在的狂欢太功利，太可耻。

对大师真正的尊重，是还他清净，对大师真正的学习，是自己打坐。

大师闭目不说话，那就是把心上锁，告诉我们，他的生活他做主，请勿打扰。试想，换做是你，你愿意吗？

朴素的高远的追求，温情的关注，向佛的精神，不该变成流量的盛宴。

大师已经年老，还这么些天不吃饭，有爱的人，要更多关注他的身体。

呼吁各处大庙，应该给大师一个更好的安顿，各处官员、地保，应该尽可能科学地安排大师的生活。

可是也有刺儿头质疑，要做皇帝新衣里的童真小孩。

他真那么玄妙吗？他不就说了两句等于什么没说的话吗？

他只是一个我行我素的普通独行僧而已，无理打扰当然不应该，但我们也不要贴标签，随便制造，被大师。

结果，刺儿头们其后基本被唾沫星子喷死。

你是不是嫉妒人家红啊？你是不是也想红？

小人眼中无圣人，坏人眼中无善良，瞎子眼中无阳光，聋子耳朵无声音。

4

当然，这几波都还问题不大，至少相比之下问题不大，最要命的总是那波不听人劝，偏要好奇，偏要流量，一点也不怕打扰老人家清净，一点也不想让他好好活，按自己心意活的人。

于是悲剧就发生了。

那一天，大师大概对济南城真的烦了，他忽然出南门而去，到城外躺着去了。

一动不动，那样子就像僵死了一般。

而且还是一连三天不动。

一连三天不动，此事非同小可，大家不敢再问，赶紧就把他抬到了城墙边。

有人怕他饿死，有人则怕他死在这里担上干系，好心人和胆小鬼这时候都向他许愿，说别这样，你要钱给钱，要粮给粮，尽管开口就是。

然而，大师还是闭着眼，一句话都不跟人说。

这时候还不说话，怎么可以？于是大家就一齐摇晃他，非要他说话。

这种摇是一种什么情形，可以想象一下，大概全济南城的人都跑来摇，这再加上巴蜀、黄土高原、大西北等地来的人，那地方就像波浪翻滚的大海。

因为人太多，挤不上，容不下，所以大家还得抓阄轮流上，有人专门管理，专门送饭。场外面，成千上万的电视台、媒体人在那拍照、直播、发文，这又像一个大战场，那场面绝对壮观。

大家哪知道老和尚就喜欢这样啊，这种摇，当然就是阻止人这样化，尤其让人烦，所以老和尚最终，又恼了。

他这次恼，可跟前面不一样，这是大恼，活不下去那种，因此人们就惊骇地看到，他忽然从那破百衲衣里掏出一把短刀，哗啦一下，就把自己的肚子剖开了。

肚子剖开，他还把肠子整理一下，放到了路上。

不是我的什么你们都想知道吗？你们不是非把我挖掘干净才算完吗？你们不是什么都得满足吗？你们不是都想要大新闻，大流量吗？

好，那我就给你们个大的，什么都给，我把五脏六腑都掏出来，放官道上给你们展览！

我干什么跟你们有屁关系啊？我就是不爱说话，可你们非逼着我说，那我用肚子跟你们说行不？我肚子里也就这些东西，跟你们其实没什么两样，看吧，看吧，再有不明白的，问我肠子去好了。

老和尚就这样死了。

老和尚死了，这事可就大了，所有的人都开始害怕。但是外地人能撒脚丫子，本地人却不行，他们只好赶紧去向官府报告。

大人，老和尚自杀了，真是自杀。他肯定不是我们问死的，摇死的，我们都是怕他饿死的，很关心他。

这种事，这么一大群人，怎么治罪？何况老和尚从一开始就不主流，太另类，自己剖腹这种事在他也正常，因此官府很通情达理，说一声散了吧，立刻派人把老和尚草草安葬了。

这就是蒲松龄说的“众骇告郡，藁葬之”，我得说半天的事，他用七个字就解决了。

老和尚死后，全国媒体的悼文铺天盖地，哀痛之余，没到场的那些也对那些现场围观、摇人的家伙进行了最无情的批判，可是你以为这事就算完了吗？

藁葬，既然说的就是用草席、芦席之类卷吧卷吧，草草埋葬的意思，那这当然也是随便在城外找个地方（或许是乱坟岗），挖个坑，起个丘，胡乱埋掉的意思，于是这后面的事，就越发意味深长。

这样的无主坟地，当然是没人来的，更不该有谁喜欢到坟地瞎溜达，但是这后面，老和尚的坟一被狗挖开，济南人立刻知道了，他们立刻蜂拥而至。

卷老和尚的席子还好好的，照样捆着，但人们用脚踩踩，却发现里面是空的，就像空茧壳一样。

老和尚是被狗吃掉了吗？这不能够，因为你总得见点骨头。那么是飞仙了？这当然更难知道，其实也不重要。

重要的是，老和尚死后，大家还惦记着为什么要这样化呢，不然，老和尚坟的事，他们为什么第一时间就能知道？他们那段时间肯定都不时地来要来转转，就像哲学家一样。

或许，大家最终还是希望老和尚能够飞仙的，因为这样的话，人们心里就会好受得多。高僧的事嘛，怪就对了，这样才可以解释，才能够不那么心痒。

不用说，这后面老和尚的悼文，关于他生死之谜的文章，关于他来历、化缘、说话不说话、自杀等问题的文章，因此又在全国沸腾了好多天。

这其中当然还有几家著名媒体，要按照惯例，编一个时间表，详细罗列了事情的来龙去脉，各方观点，以便于人们系统地了解，后人能够不忘记这段神奇的历史。

老和尚带来的痒，世世代代都无法放下，这叫万世之痒。

（郭关禅画）

5

总的来说，大家的文章主题、内容，在这时基本没什么两样，据说，这期间大概只有一个叫九鸦的家伙发了一篇文，说了一些怪话、鬼话、混账话，曾招致全国人的怒骂。

大家觉得此人混蛋至极，曾号召全网封杀，山东巡抚甚至曾打算直接把他咔嚓，幸亏这家伙见机得早，穿越到21世纪去了。

这个混蛋，既不道德，也不善良，竟从营销学上大大亵渎了大师一把，他的文章意思大概是这个样子：

老和尚剖腹整理肠子，从正面说，这是真正的割舍、绝欲，六根清净，蒲松龄先生最后那句“犹空茧然”，算是把佛家之理阐述个尽透。

然而以我这等俗而又俗之人看来，老和尚似乎又有很多炒作的成分。

真正得道之人，哪里不能修？何必非去闹市装神弄鬼？

真是高僧，早就过了刻苦修炼的阶段，又何必选择这种方式？

而且你看他那态度，动不动就会被人扰乱，厉声怒目，这哪像修炼到家，无嗔无喜之人？

人生都需要一个点，一个至关重要的点，大点，找到这个点以一贯之、持之以恒，就算得了大道，能够为人所不能。

老和尚的举动，自然可以说是一种态度，一种修炼，他是把他的修行，当做了他人生最重要的一个点，为了此在所不计。

但是从僧道惯用的经营招数来说，这似乎又可看作传经布道，唤起注意，增加信任的一种法门。

一般人求取，都是直道而行，想要什么无遮无拦，就像那种开门见山的推销员一样。而最高明的推销员，却总善于把自己的意图隐藏起来，欲擒故纵、无中生有，让你在不知不觉中，高高兴兴地帮人数钱。

人一生有一个点，一天一月一年有一个点，一件事有一个点，这个点就是人生、时间段、事件的关键，只是大多数人都会被其他次要点迷惑、淹没罢了。

这故事中，老和尚若是求财，那他就是立竿见影。成功引起人们注意力、好奇心之后，你越隐藏目的，越拒绝，人们就越想探求，越想给你，这正是营销术中不求而求的一个根本。

最后的老和尚恰恰是人们追着给，要钱给钱，要粮给粮的。

但是老和尚的目的当然不在这里，钱财于他是身外之物，他真正想要的是传经布道，广大佛门，或者渡化众生。

直接的传道是没有吸引力的，这就像没有危险感的人不会去投安全险一样，所以他才会在闹市中制造神秘感，让别人自己来问，问而不得，越发要问，把这招用到极致。

他的死，其实应该是一种幻术，这也是和尚道士们惯用的招数，而他也确实用这种幻术，越发勾起了人们探究的欲望，起到了点化的作用。

后面的故事，蒲松龄没有说，但按照他一贯的手法，这类故事的一贯手法，还应该有人忽然在终南山，或者其他地方见到这个老和尚。于是老和尚从此就追随者众，可以设坛开讲了。

至少，人们会对佛的神秘产生更浓厚的兴趣和跪拜。

战争有战争的道德，商业有商业的道德，伦理有伦理的道德，佛道有佛道的道德，臻于目的，是一切成功的道德，这里其实并没有一般的是非善恶，就看你看重的是什么，想要达到的是什么。

目的论有时候看起来很丑恶，很恐怖，很残忍，但是实用。你如果在战争中讲伦理道德，在佛道中讲俗世道德，那你就注定是个傻子、失败者。

所以人最重要的是找对自己的点，大点、小点，时间点、事物点，在合适的点里活动。天下万事万物说到底，还是有根本的原则的，真正的高人，不会偏离根本原则做事做人，所以手段也不会走于极端，这正是好人与坏人，伟人与庸人，圣雄与枭雄最根本的区别。

一个神秘传奇的故事，一个感动中国，成了现象的大师，就这样被九鸦捣鼓得乱七八糟。

但是事物是否可以有多种视角，知识是否可以有多种运用，人是否可以根据需要合理择取，故事是否可以跳进跳出，有不同的延伸、感悟呢？

和尚的事，难道就只是和尚的事？读故事，难道是为了做和尚，做尼姑？

最后，蒲松龄说了，本故事纯属虚构，若有雷同，纯属巧合，你可以仁者见仁，智者见智，也可当一乐，九鸦那个人，不算啥，要宽宏大量，放过他。

文 | 九鸦

图 | 网络

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